Voir la source de Érinyes

{{Voir homonymes|Furie|Alecto (homonymie)|Mégère (homonymie)|Tisiphone (homonymie)|Les Bienveillantes (homonymie)}}
{{Autre|la pièce d'Eschyle|Les Euménides}}
{{Autre|la pièce de Leconte de Lisle|Les Érinnyes}}
{{Infobox biographie2|charte=divinité}}

Dans la [[mythologie grecque]], les '''Érinyes''' ou '''Érinnyes''' (en [[grec ancien]] {{grec ancien|Ἐρινύες|Erinúes}} « Implacable »), ou parfois « déesses infernales » ({{grec ancien|χθόνιαι θεαί|khthóniai theaí}}) sont des divinités persécutrices. Selon [[Eschyle]], elles sont transformées en {{grec ancien|σεμναὶ|semnaì}}<ref>{{EscEum}}, 1041.</ref>, « vénérables », après l'acquittement d'[[Oreste]], à l'occasion duquel [[Athéna]] aurait obtenu qu'elles devinssent des divinités protectrices d'[[Athènes antique|Athènes]] comme gardiennes de la justice. [[Euripide]] les a identifiées aux '''[[Orestie#Les_Euménides|Euménides]]''' (grec {{grec ancien|Εὐμενίδες|Eumenídes}}, « les Bienveillantes »)<ref>{{Gantz EGM}}, {{p.}}832.</ref>. Elles correspondent aux '''Furies''' chez les [[Rome antique|Romains]].

== Ascendance ==
[[Fichier:Sarcophagus Orestes Iphigeneia Glyptothek Munich 363 front.jpg|thumb|350px|[[Oreste]] tourmenté par une Érinye et soutenu par [[Pylade]] (centre), [[sarcophage]] romain, 130-140, [[Glyptothèque de Munich]] (Inv. 363).]]
Filles de [[Gaïa]] et du sang d'[[Ouranos]] mutilé d'après [[Hésiode]]<ref>{{Harvsp|Hésiode|1993|p=77}}</ref>, ce sont des [[divinités grecques chthoniennes|divinités chthoniennes]]. Leur nombre reste généralement indéterminé, mais [[Virgile]] en mentionne trois, s'inspirant sûrement d'une source alexandrine :
* '''Mégère''' ({{grec ancien|Μέγαιρα|Mégaira}}, « la Haine ») ;
* '''Tisiphone''' ({{grec ancien|Τισιφόνη|Tisiphónê}}, « la Vengeance ») ;
* '''Alecto''' ({{grec ancien|Ἀληκτώ|Alêktố}}, « l'Implacable »).

[[Épiménide]], dans un fragment cité par [[Tzétzès]], en fait les sœurs cadettes d'[[Aphrodite]] et des [[Moires]], toutes filles de [[Cronos]] et d'[[Évonymé]]<ref>ou de l'Océanide [[Eurynomé (Océanide)|Eurynomé]]</ref>, [[Eschyle]] les filles de [[Nyx]] (la Nuit), [[Sophocle]] les filles de [[Gaïa]] et de [[Scotos]], la Ténèbre. Dans les [[Orphisme|traditions orphiques]], elles naissent d'[[Hadès]] et de [[Perséphone]] - cet attachement au [[Enfers grecs|monde infernal]] se retrouve également dans l<nowiki>'</nowiki>''[[Iliade]]''.

== Rôle ==
[[Fichier:Klytaimnestra Erinyes Louvre Cp710.jpg|vignette|[[Clytemnestre]] essayant de réveiller les Érinyes endormies tandis qu'[[Oreste]] (non visible) est purifié par [[Apollon]], [[cratère (vase)|cratère]] [[Céramique apulienne|apulie]]n à figures rouges, [[-380|380]]-[[-370|370 av. J.-C.]], [[musée du Louvre]] (CP 710).]]

Divinités anciennes, les Érinyes ne sont pas soumises à [[Zeus]] et habitent l'[[Érèbe]] (ou le [[Tartare (mythologie)|Tartare]], suivant les traditions), le monde du dessous, jusqu'à ce qu'elles soient de nouveau appelées sur Terre. Malgré leur ascendance divine, les dieux olympiens éprouvent une profonde répulsion pour ces êtres qu'ils ne font que tolérer. De leur côté, les hommes les craignent et les fuient. C'est cette marginalisation et le besoin de reconnaissance qu'elle entraîne qui, chez [[Eschyle]], amènent les Érinyes à accepter le verdict d'[[Athéna]] et ce malgré leur inépuisable soif de vengeance. Déesses des ouragans, on leur attribue l'enlèvement de ceux qui disparaissent à la guerre ou loin de chez eux, en mer.

Elles personnifient la malédiction lancée par quelqu'un et sont chargées de punir les crimes pendant la vie de leur auteur, et non après. Toutefois, leur champ d'action étant illimité, si l'auteur du crime décède, elles le poursuivront jusque dans le monde souterrain. Justes mais sans merci, aucune prière ni sacrifice ne peut les émouvoir, ni les empêcher d'accomplir leur tâche. Elles refusent les circonstances atténuantes et punissent toutes les offenses contre la société et la nature telles que le parjure, la violation des rites de l'hospitalité et surtout les crimes ou l'homicide contre la famille. À l'origine, les êtres humains ne peuvent ni ne doivent punir les crimes horribles. Il revient aux Érinyes de poursuivre le meurtrier de l'être assassiné et d'en tirer vengeance<ref>{{Ouvrage|langue=fr|auteur1=Édith Hamilton|titre=La mythologie, ses dieux, ses héros, ses légendes|passage=pages 45, 46, 321, 322|lieu=Alleur (Belgique)|éditeur=Marabout|date=1997|pages totales=450|isbn=2-501-02711-6|consulté le=14 juillet 2022}}</ref>. [[Némésis]] correspond à une notion semblable, et sa fonction recouvre celle des Érinyes.

Ces divinités vengeresses hideuses ont :
* de grandes ailes ;
* des serpents pour cheveux (comme les [[Gorgones]]) ;
* des fouets et des torches vertes ;
* du sang qui coule de leurs yeux.

Elles tourmentent ceux qui font le mal. Elles les poursuivent inlassablement sur Terre en les rendant fous. Au sens large, les Érinyes sont les protectrices de l'ordre établi. Dans l’''[[Iliade]]'', ce sont elles qui ôtent la parole à [[Xanthe et Balios|Xanthe]], le [[cheval]] d'[[Achille]]<ref>{{HomIli}}, Chant XIX, 400-424</ref>, et privent [[Phénix fils d'Amyntor|Phénix]] de descendance. Leur rôle dans l'ordre social des hommes et des choses est tel qu'il a fait dire au philosophe [[Héraclite]] que si le soleil décidait de dévier sa course, elles sauraient l'y ramener. Elles tourmentèrent [[Ixion]] peu après que celui-ci a assassiné son beau-père.

Elles ont été comparées aux [[Gorgone]]s, aux [[Grées]] ainsi qu'aux [[Harpies]] en raison de leur apparence effrayante et sombre et du peu de contact qu'elles entretiennent avec les [[Divinités olympiennes|dieux olympiens]].

Le ''{{Lien|lang=it|trad=Liber monstrorum}}''<ref>[https://web.archive.org/web/20050118082548/http://members.shaw.ca/sylviavolk/Beowulf3.htm Lire en ligne] ''{{Lien|lang=it|trad=Liber monstrorum}}'' (en anglais).</ref>, catalogue de peuples et créatures légendaires anonyme du {{VIIIe siècle}}, les décrit ainsi :

{{Citation|Il existe aussi une légende fausse [ou « vide »] sur certaines femmes, les Euménides, qui avaient les cheveux de vipères attachés en arrière avec des bandeaux sanglants, dans lesquels des serpents d'azur se débattaient dans une colère folle. Et leurs chambres à coucher en fer sont imaginées dans des fables incroyables comme étant dans le monde souterrain.}}

== Tragédie d'Eschyle ==
[[Fichier:William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - The Remorse of Orestes (1862).jpg|vignette|[[William Bouguereau]], ''Les Remords d'[[Oreste]]'', [[1862]]]]

''[[Les Euménides]]'' d'[[Eschyle]], troisième pièce de ''[[L'Orestie]]'', s'ouvrent au seuil du temple d'Apollon à Delphes, où les Érinyes ont poursuivi [[Oreste]], le fils matricide à qui Apollon a commandé de venger son père [[Agamemnon]] assassiné par sa mère [[Clytemnestre]]. À la première représentation, cette [[tragédie]] provoque une véritable terreur chez les spectateurs. Les Érinyes forment le [[chœur (théâtre)|chœur]]. Les représentations conservées les montrent tenant des torches et des fouets, les visages souvent entourés de [[serpent]]s.

Les Érinyes cherchent à poursuivre le fils matricide pour lui infliger des tourments sans fin. Il n'est question pour elles ni de juger, ni de trouver des circonstances atténuantes au jeune homme. Mais [[Apollon]] veille sur Oreste, qu'il dirige vers son temple de Delphes, pour prendre un bref repos. De là, il lui conseille d'aller chercher sa délivrance auprès d'Athéna.

Les Érinyes arrivent à la suite d'Oreste à l'acropole d'Athènes où Athéna obtient qu'elles reconnaissent son autorité pour instruire l'affaire et prononcer un jugement. Cependant Athéna estime l'affaire trop grave pour la juger seule. Surtout, il s'agit d'un arbitrage entre deux générations de dieux : celle, ancienne, des Érinyes et celle, moderne, d'Apollon.

Oreste est ensuite présenté devant un tribunal composé d'Athéna et de onze citoyens ; il lui donne raison. Mais il reste encore à résoudre la question de la vocation des Érinyes : que vont-elles devenir si un fils matricide peut leur échapper, quand poursuivre les crimes de sang est toute leur raison d'être ? Athéna leur propose alors de changer de vocation, et de devenir les ''Semnai'' (« Vénérables »), déesses bienveillantes d'Athènes. Après une longue hésitation, elles acceptent.

''Les Euménides'' ferment ''L'Orestie'', la grande trilogie d'Eschyle sur la justice, prix d'Athènes en [[-458]], seule trilogie du théâtre grec arrivée intacte jusqu'à nous. ''Les Euménides'' ont été représentées à Athènes précédées des deux autres pièces de l’''Orestie'' : ''[[Agamemnon (Eschyle)|Agamemnon]]'' et ''[[Les Choéphores]]'' (et suivies d'un [[drame satyrique]] perdu) au moment où Athènes inventait le jury d'assises pour juger les crimes de sang, cinquante-cinq ans avant qu'Euripide reprenne la situation dans une pièce isolée intitulée ''Oreste''.

== Culte ==
On sacrifiait aux Érinyes des moutons noirs, et des libations de {{grec ancien|νηφάλια|nêphália}}, mélange de [[miel]] et d'eau.

D'après l’''[[Encyclopédie de Diderot et d'Alembert|Encyclopédie]]'' de [[Diderot]], qui cite [[Pseudo-Apollodore|Apollodore]], le narcisse, le safran, le genièvre, l'aubépine, le chardon, le sureau, l'hièble, des bois de cèdre, d'aulnes et de cyprès étaient également utilisés pour leur rendre hommage<ref>[http://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Encyclop%C3%A9die/1re_%C3%A9dition/FURIES Encyclopédie de Diderot]</ref>.

Il y a en [[Arcadie]] un endroit qui possède deux sanctuaires consacrés aux Érinyes. Dans l'un des deux, elles portent le nom de {{grec ancien|Μανίαι|Maníai}} ([[Mania (mythologie)|Mania]], celles qui rendent fou). C'est en cet endroit que, vêtues de noir, elles assaillent [[Oreste]] pour la première fois. Non loin de là, raconte [[Pausanias le Périégète|Pausanias]], se trouve un autre sanctuaire où leur culte est associé à celui des [[Charites]] (« déesses de la Rémission »). C'est en ces lieux qu'elles purifient Oreste, vêtues de blanc. Après sa guérison, il offre un sacrifice expiatoire aux Mania.

== Interprétations ==
Le culte rendu à [[Sparte]] aux Érinyes de [[Laïos]] et d’[[Œdipe]]<ref>{{Ouvrage|langue=grec|auteur1=Hérodote|titre=Histoires, IV, 149|éditeur=|année=|isbn=|lire en ligne=}}</ref> n'est pas dédié aux divinités chtoniennes définies précédemment mais vraisemblablement aux âmes vengeresses des deux héros. Afin de comprendre l’existence de ce type de culte, il faut s'interroger sur des origines primitives des Érinyes.

[[Jane Ellen Harrison|Jane Harrison]]<ref>{{Article|langue=en|auteur1=HARRISON Jane|titre=Delphika, the Erinyes, the Omphalos|périodique=JHS|date=1899|lire en ligne=|pages=205-251}}</ref>{{,}}<ref>{{Ouvrage|langue=en|auteur1=HARRISON Jane|titre=Prolegomena to Study of Greek Religion|passage=213-256|éditeur=|année=1903|isbn=|lire en ligne=}}</ref> et d'Erich Küster<ref>{{Ouvrage|langue=allemand|auteur1=KÜSTER Erich|titre=Die Schlange in der griechischen Kunst und Religion|passage=62-72|éditeur=|année=1903|isbn=|lire en ligne=}}</ref> proposaient une représentation thériomorphique<ref>sous apparence animale</ref> des Érinyes. Partant du constat que les personnes influentes sont perçues comme demeurant toujours importantes après leur mort, ils en concluaient que les âmes des défunts, les ''eidôla'', étaient pressenties comme agissant sur le monde des vivants<ref>Cette conclusion selon laquelle les âmes des défunts demeurent toujours importantes après leur décès, soutenue par Jane Harrison, est sujette à débats, car de nombreuses représentations de l’''eidôlon'' montrent très souvent une figure humaine ailée s'échappant du corps du mort et non un serpent.</ref>. En ce sens, les différents rituels funéraires, les libations et les sacrifices en leur honneur prendraient toute leur signification, puisqu'ils auraient pour but de les apaiser. L'hypothèse de Jane Harrison converge vers l'idée que ces ''eidôla'' s'incarnent en un serpent. Sa façon d'entrer rapidement dans les cavités terrestres (lui permettant de disparaître) et d'en sortir devait accentuer le caractère chtonien de cet animal dans la perception religieuse<ref>{{Ouvrage|langue=de|auteur1=KÜSTER Erich|titre=Die Schlange ub der griechischen Kunst und Religion|passage=58 ; 61|éditeur=|année=1913|isbn=|lire en ligne=}}</ref>. Il est ainsi compréhensible qu'il ait été interprété comme incarnant toutes les forces secrètes et puissantes appartenant à l'intérieur de la terre, qu'elles soient bonnes ou mauvaises, ce qui explique la dualité que présente ce reptile (tout comme les Érinyes/Euménides). Il est ainsi concevable que cet animal, passant promptement de l'intérieur à l’extérieur de la terre, ait été perçu comme l'incarnation d'une âme.

Le serpent est, dans un premier temps, considéré comme protégeant les tombes<ref>Visible sur un lécythe attique, figures noires, peintre du Cactus, v. 525-475 av. notre ère, Athènes collection privée.</ref>, puis, par association, comme le défenseur d'une personne assassinée ayant pour but de la venger<ref>Visible sur l'amphore tyrrhénienne, figures noires, v. 570-550, Berlin, Antikensammlung (V.I. 4841)</ref>. [[Erwin Rohde]] résume ceci en « l'Érinys d'un homme assassiné n'était autre que sa propre âme, irritée, et qui venait elle-même pouvoir à se venger (…) ce n'est que par une transformation ultérieure qu'elle est devenu un esprit infernal symbolisant le courroux de l'âme en général »<ref>{{Ouvrage|langue=fr|auteur1=Erwin Rohde|titre=Psyché, le culte de l'âme chez les Grecs et leur croyance à l'immortalité|passage=222|éditeur=|année=1952, trad française par A. Reymond|isbn=|lire en ligne=}}</ref>.

Cette hypothèse permet d'expliquer l'aspect chthonien des Érinyes, ainsi que leur dualité (Érinyes/Euménides), mais également la présence de serpents comme attributs dans de nombreuses représentations iconographiques.

Bernard Dietrich<ref>{{Ouvrage|langue=en|auteur1=Bernard Dietrich|titre=Death, Fate and the Gods. The development of a religious idea in Greek popular belief and in Homer|passage=127-138|éditeur=|année=1967|isbn=|lire en ligne=}}</ref> développe une seconde hypothèse thériomorphique de l'Érinye, celle du cheval. Cette relation entre Érinys et cet animal est établie par le lien l'Érinys de Tilphossa (en [[Béotie]]) à [[Déméter]] Érinys de Thelpousa (en [[Arcadie]]). En effet, ces deux divinités sont liées par deux mythes semblables. Le premier, béotien, fait d'Erinys la mère du cheval [[Arion (mythologie)|Aréiôn]] qu'elle a eu avec [[Poséidon]]<ref>{{Ouvrage|langue=en|auteur1=FARNELL|titre=The Cult of the Greek States, III|passage=52|éditeur=|année=1907|isbn=|lire en ligne=}}</ref>. Le second, arcadien, relaté par [[Pausanias le Périégète|Pausanias]]<ref>{{Ouvrage|langue=grec|auteur1=Pausanias|titre=VIII, 25,7|éditeur=|année=|isbn=|lire en ligne=}}</ref>, rapporte les pérégrinations de Déméter recherchant sa fille, [[Perséphone|Koré]]. Elle passe par l'Arcadie, où elle est poursuivie par les ardeurs de [[Poséidon]]. Pour y échapper, elle se transforme en jument et se mêle au troupeau royal d'Onkos. Poséidon se transforme également en cheval et leur union donne naissance au cheval [[Arion (mythologie)|Aréiôn]]. Le rapprochement de ces deux légendes a abouti, dans l'historiographie du {{s-|XIX}}<ref name=":0">{{Ouvrage|langue=de|auteur1=[[Karl Otfried Müller]]|titre=Anhag zu dem Buche : Aeschylos Eumenides, griechisch un deutsch|éditeur=|année=|isbn=|lire en ligne=}}</ref>{{,}}<ref>{{Ouvrage|langue=de|auteur1=PRELLER L.|titre=Demeter und Persephone : ein Cyclus mythologischer Untersuchungen|passage=149-170|éditeur=|année=1837|isbn=|lire en ligne=}}</ref>{{,}}<ref>{{Ouvrage|langue=de|auteur1=ROSENBERG A.|titre=Die Erinyen, ein Beitrag zur Religion und Kunst der Griechen|passage=22-34|éditeur=|année=1874|isbn=|lire en ligne=}}</ref>, à la conclusion selon laquelle Érinys proviendrait de Déméter. Ceci est possible si l'on considère le terme ''Érinys'', ici utilisé comme épiclèse. Pour [[Karl Otfried Müller]]<ref name=":0" />, les Érinyes sont identiques à Déméter : il s'agit simplement d'une déclinaison de sa force en colère.

Madelaine Jost, quant à elle, considère que cette [[Épiclèse (Antiquité)|épiclèse]] de Déméter aurait conservé « le nom d'une très ancienne déesse qui n'aurait survécu que comme hypostase »<ref>{{Ouvrage|langue=fr|auteur1=Madelaine Jost|titre=Sanctuaires et cultes d'Arcadie|passage=303|éditeur=|année=1985|isbn=|lire en ligne=}}</ref>. Érinys aurait donc précédé Déméter. Ceci semble prouvé par trois mentions mycéniennes d'''E-ri-nu'' présentes sur les tablettes de [[Cnossos]], datées du {{s-|XIV}} avant notre ère<ref>La datation de ces documents est l'objet de débats. Ces derniers et leurs enjeux sont résumés dans l'article de MASEI J., "On the Knossos Tablets", ''Revue belge de philologie et d'histoire'', 44 (1966), p. 54-65.</ref>.

== Iconographie antique ==
La représentation thériomorphique d'Érinys est assez rare. Quelques céramiques<ref>Lécythe attique à fond blanc, v. 480-470, Naples, Museo Archeologico Nazionale (inv. 111609) ; Col de loutrophore attique à figures noires, v. 525-475, Athènes, musée national (inv. 450) ; Amphore tyrrhénienne, figures noires, v. 570-550, Berlin, Antikensammlung (V.I. 4841) ; Œnochoé attique à fond blanc, Berlin, Staatliche Museen (F 1937) ; Œnochoé attique, Sèvres, musée céramique (2035).</ref> représentent néanmoins des serpents qui peuvent être identifiées à ''Érinys''.

À partir du {{s-|V}} avant notre ère, la représentation anthropomorphique des Érinyes domine. Elles sont présentées sous les traits de jeunes femmes, ailées ou aptères<ref>Ces deux représentations coexistent.</ref>, reconnaissables par certains attributs : les serpents qu'elles portent dans les cheveux ou dans leurs mains.

== Évocations artistiques et culturelles ==
[[Fichier:Deux furies.png|vignette|Deux furies.]]

=== Littérature ===
Les Érinyes sont à la garde de la cité de Dis (ou Bas-Enfer) dans ''[[Divine Comédie|La Comédie]]'' de [[Dante Alighieri]] (''Enfer'', chant IX) : « Vois, me dit-il [Virgile à Dante], les Érinyes féroces… » (vers 45, trad. [[Jean-Charles Vegliante|J.-Ch. Vegliante]]).

À l'acte V d'[[Atys (opéra)|Atys]], tragédie lyrique de [[Jean-Baptiste Lully]] et [[Philippe Quinault]], la Furie Alecton égare l'esprit d'Atys qui, prenant sa bien-aimée Sangaride pour un monstre, la poursuit et la tue. Revenu à la raison, le meurtrier désespéré de son acte se tue lui-même. Cybèle le métamorphose en pin.

Tisiphone est un personnage de ''[[Hippolyte et Aricie]]'' de [[Jean-Philippe Rameau]].

On retrouve également une évocation d'Alecto dans ''Music For A While'' de [[Henry Purcell]].

[[Charles Baudelaire]] y fait référence dans le poème [[s:Les_Fleurs_du_mal/1857/Femmes_damnées_(«_À_la_pâle_clarté_des_lampes_languissantes_»)|Femme damnées (Delphine et Hippolyte]]<ref>{{Lien web |langue=fr |titre=Les Fleurs du mal/1857/Femmes damnées (« À la pâle clarté des lampes languissantes ») - Wikisource |url=https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Fleurs_du_mal/1857/Femmes_damn%C3%A9es_(%C2%AB_%C3%80_la_p%C3%A2le_clart%C3%A9_des_lampes_languissantes_%C2%BB) |site=fr.wikisource.org |consulté le=2024-12-12}}</ref>[[s:Les_Fleurs_du_mal/1857/Femmes_damnées_(«_À_la_pâle_clarté_des_lampes_languissantes_»)|)]].

[[Arthur Rimbaud]] fait référence aux Érinyes dans ''Ville'', un poème des ''[[Les Illuminations (Rimbaud)|Illuminations]]''.

[[Leconte de Lisle]], quant à lui, consacre une pièce tout entière aux Érinyes, qui constitue le dernier poème de son dernier recueil, les [[Poèmes tragiques]].

[[Jean Ray (écrivain)|Jean Ray]] fait référence aux Érinyes dans le roman fantastique [[Malpertuis]].

Les Érinyes personnifient les mouches dans la pièce ''[[Les Mouches]]'' de [[Jean-Paul Sartre]]. Elles apparaissent dans l'acte III, après le meurtre d'[[Égisthe]] et de [[Clytemnestre]] par [[Oreste]].

Dans ''[[Électre (Giraudoux)|Électre]]'' de [[Jean Giraudoux]], elles sont représentées par trois jeunes filles cyniques et méchantes à la croissance très rapide (de petite fille à adulte en quelques jours), appelées les Trois Euménides. Elles chantent des comptines satiriques sur les personnages de la pièce et vont poursuivre [[Oreste]] jusqu'à ce qu'il perde la raison.

Le roman de [[Jonathan Littell]] (Goncourt 2006) a pour titre ''[[Les Bienveillantes]]'', en référence à ces divinités qui semblent suivre le personnage principal pendant son épopée.

Le neuvième tome de la série graphique [[Sandman (Gaiman)|Sandman]] de [[Neil Gaiman]] s'intitule également ''[[Les Bienveillantes (bande dessinée)|Les Bienveillantes]]'' en référence aux Euménides.

Le roman de Mazarine Pingeot qui a pour titre « Et la peur continue » évoque dans le chapitre « Si Violaine passe » une Erinye en colère. On y compare l’héroïne, Lucie, qui refuse un temps l’amour de son époux, symbole du bonheur possible et le fait de nourrir l’Erynnie pour l’apaiser.

Dans 2666 de Roberto Bolaño, partie numéro 4 (la partie des crimes), la voyante Florita Almada entre en transe au cours d’une émission de télévision. Le présentateur la compare à une Érynie, « littéralement ».

Dans la saga [[Percy Jackson]] de [[Rick Riordan]], Alecto pourchasse Percy sous les traits d'une professeur de mathématique nommée  Mrs. Dodds puis sous sa forme véritable. Dans la saga, les furies font partie de la garde rapprochée d'Hadès lui-même et Alecto semble en être la chef. C'est le monstre qui se reforme le plus rapidement.

=== Peinture ===
Les Érinyes font partie des [[Liste des femmes mentionnées sur The Dinner Party|{{nombre|1038|femmes}}]] représentées dans l'œuvre contemporaine ''[[The Dinner Party]]'' de [[Judy Chicago]], exposée au [[Brooklyn Museum]]. Cette œuvre se présente sous la forme d'une table triangulaire de 39 convives (13 par côté). Chaque convive étant une femme, figure historique ou mythique. Les noms des [[Liste des femmes mentionnées sur The Dinner Party|999 autres femmes]] figurent sur le socle de l'œuvre. Les Érinyes figurent sur le socle, elles y sont associées à [[Kali]], quatrième convive de l'aile I de la table<ref>[http://www.brooklynmuseum.org/eascfa/dinner_party/heritage_floor/the_furies.php ''Musée de Brooklyn'' - Érinyesl]</ref>.

=== Cinéma ===
Dans le film ''[[La Nuit des généraux]]'', [[Omar Sharif]] qui interprète le rôle principal, cite les Érinyes comme symbole de sa lutte pour retrouver l'assassin.

=== Jeux ===
Les Érinyes sont les trois principales ennemies du jeu vidéo ''[[God of War: Ascension]]''. Celles-ci sont fidèles aux mythes à l'exception de leur physique.

Dans le jeu-vidéo ''[[Hades (jeu vidéo)|Hadès]]'' ([[Supergiant Games]], 2020), les trois Érinyes se partagent le rôle de premier boss du jeu : le boss du Tartare.

Dans le jeu Mobile Dieu de l'Olympe, elles font partie des divinités jouables dans le mode de jeu des Enfers.

=== Musique ===
Les Érinyes sont mentionnées dans la Chanson ''« {{lang|en|Paint the sky with blood}} »''<ref>{{Ouvrage|langue=en|titre=Bodom After Midnight – Paint the Sky with Blood|lire en ligne=https://genius.com/Bodom-after-midnight-paint-the-sky-with-blood-lyrics|consulté le=2021-04-16}}</ref> du groupe Bodom After Midnight composée par Alexi Laiho.

Alecto est évoquée dans ''[[Music for a While|{{lang|en|Music for a while}}]]'', Z.583/2, air célèbre d'[[Henry Purcell]] composé en 1692 pour la pièce ''« Œdipus »'' de [[John Dryden]] et [[Nathaniel Lee]].

Alecto est également citée, orthographiée ''Alecton'', dans la chanson ''« Aussitôt que la lumière »''<ref>[https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k11746101]</ref> de [[Adam Billaut|Maître Adam]] au troisième couplet{{Note|texte=Chanson à écouter : https://www.radiofrance.fr/francemusique/podcasts/au-bout-du-goulot/au-bout-du-goulot-du-mardi-05-juillet-2022-7565182|url=https://www.radiofrance.fr/francemusique/podcasts/au-bout-du-goulot/au-bout-du-goulot-du-mardi-05-juillet-2022-7565182}}.

== Notes et références ==
{{Références}}

== Voir aussi ==
{{Autres projets|commons=Category:Erinyes|commons titre=les Érinyes}}

=== Sources ===
* {{ApoBib}} (I, 1, 4)
* {{CicNat}} (III, 46)
* {{EscEum}}, {{EscPro|compact}} (v. 516), {{EscAga|compact}} et {{EscSep|compact}}
* {{EurOre}}
* {{HésThé}} (v. 185 ; 217-222 ; 265-207)
* {{HésTra|compact}} (v. 803)
* {{HomIli}} (IX, 455-457 ; XV, 170 ; XIX, 259 ; XXI, 380)
* {{NonDio}} (X, 97)
* {{OviMét}} (VI, 430-431 ; VIII, 482 ; IX, 410 ; X, 46)
* {{PauDes}} (VIII, 31,4 ; VII, 25, 7).
* {{SopŒC}}
* {{VirÉné}} (VI, 250 ; XII, 844 et suiv.)
* Linéaire B de Cnossos (Gerard-Rousseau, ''Mentions religieuses dans les tablettes mycéniennes,'' Rome, 1968, p. 103-104)

=== Bibliographie ===
* Timothy Gantz, ''Mythes de la Grèce archaïques'', Paris, Belin, 2004 (première édition : ''Early Greek Myth'', The Johns Hopkins University Press (Maryland), 1993, 2 volumes).
* {{HTP}}
* {{Ouvrage|langue=fr|titre=[[Théogonie (Hésiode)|Théogonie]]|auteur=[[Hésiode]]|traducteur=Annie Bonnafé|préface=[[Jean-Pierre Vernant]]|lieu=Paris|éditeur=[[Payot & Rivages]]|collection=La Petite Bibliothèque|année=1993|pages totales=184|isbn=978-2743621384}}
* M.-A. Bartholomot et P. Cambronne, « Une mémoire brouillée : des Érinyes aux Euménides. Métamorphose d'une symbolique originale », ''Eidôlon'', 72 (2006), p. 35-66.
* K. Boettiger, ''Les furies d'après les poètes et les artistes anciens'' (trad. de l'allemand par T. F. Winckler), Paris, Auguste Delaine jeune, 1802.
* P. Chanteraine, ''Dictionnaire étymologique de la langue grecque, histoire des mots'', Paris, 1968, ''s.v''. <math>\Epsilon\rho\iota\nu\upsilon\varsigma</math> {{plume}}
* {{en}} [[Jane Ellen Harrison]], « Delphika, the Erinyes, the Omphalos », ''JHS'', 19, 1899, p. 205-251.
* {{en}} J. E. Harrison, ''Prolegomena to the Study of Greek Religion'', Cambridge, University Presse, 1903, p. 213-256.
* J.-A. Hilde, ''Dictionnaire des antiquités grecques et romaines'', T. II, {{2e}} partie, Hachette, 1963, p. 1410-1419, ''s.v. Furiae''.
* Madelaine Jost, ''Sanctuaires et cultes d'Arcadie'', Paris, J. Vrin éd. École Française d'Athènes, 1985.
* {{en}} H. Lloyd-Jones, « Erinyes, ''Semnai Théai'', Euménides », ''in'' CRAIX E. M., DOVER K. J. eds, ''Owls to Athens: Essays on Classical Subjects presented to Sir Keneth Dover'', Oxford, Clarendon Press, 1990, p. 203-211.
* {{de}} M. P. Nilsson, ''Geschichte der Griechen Religion'', I, 1941, p. 100.
* {{de}} [[Karl Otfried Müller]], ''Anhang zu dem Buch : AeschylosMétis'', N.S.4, 2006, p.13-28. ''Eumenides, griesch und deutsch'', Göttingen, 1834.
* {{de}} L. Preller, ''Griechische Mythologie'', Berlin, Weidmannsche Buchandlung, 1860, p. 650-656.
* {{de}} [[Adolf Rosenberg]], ''Die Erinyen, ein Beitrag zur Religion und Kunst der Griechen'', 1874.

=== Articles connexes ===
* [[Oreste]]
* [[Mania (mythologie)|Mania]]

=== Liens externes ===
* [http://www.mythorama.com/_mythes/indexfr.php?id_def=315 Références de Mythorama]
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* {{Dictionnaires}}
* {{Bases}}

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