Voir la source de Héloïse (abbesse)

{{Voir homonymes|Héloïse}}
{{Infobox Biographie2 
 | charte = écrivain
 | nom                = Héloïse
 | image              = Abelard and Heloise.jpeg
 | légende            = Première<ref group="n">Le [[manuscrit]] ''[[latin|lat.]] 2923'', qui est à la [[Bibliothèque nationale de France|BNF]], date des années 1270 et comporte aussi une [[Miniature (enluminure)|miniature]] représentant Héloïse mais le visage de celle ci a été effacé.</ref> représentation d'Héloïse<ref>[[Jean de Meung|J. de Meung]], ''[[Le Roman de la Rose (Guillaume de Lorris et Jean de Meung)|Le Roman de la Rose]]'', vv. 8768-8772, cote 482/665, f. 60v, [[musée Condé]], [[Chantilly]], [s.d.] ({{s|XIV}}).</ref>,<br />exhortant [[Pierre Abélard|Abélard]] à l'[[amour libre]] :
<center>« Au contraire, la jeune dame lui faisait<br />Bien comprendre, bien instruite<br />Du bon amant et la bonne amante,<br />Par quelles raisons elle lui ordonne<br />De se garder de jamais l'épouser. »<ref group="n">''Ainz li faisoit la juene dame<br />Bien entendant et bien lettrée<br />Et bien amant et bien amée,<br />Argumenz a lui chastier<br />Qu’il se gardast de marier''.</ref>.</center>
 | nom de naissance   = Héloïse de Garlande ?
 | surnom             = 
 | activités          = 
 | date de naissance  = {{1er}} décembre<ref name="Mystery"/> ? ca. {{date de naissance|||1092}},
 | lieu de naissance  = [[Montlhéry]] ? [[Durtal]] ?
 | date de décès      = {{date de décès|16|mai|1164}} (~72 ans),
 | lieu de décès      = [[Quincey (Aube)|Quincey]] ([[Champagne (province)|Champagne]]).
 | langue             = [[latin]]
 | mouvement          = 
 | genre              = [[Correspondance (littérature)|correspondance]], [[poésie]], [[chanson]]
 | distinctions       = 
 | adjectifs dérivés  = 
 | œuvres principales = ''[[Epistolae duorum amantium|Ex epistolis duorum amantum]]'' (1115),<br />
''[[s:Lettres d’Abélard et d’Héloïse/Texte entier|Correspondance d'Héloïse et Abélard]]'' (1132-1133),<br />
''Problemata Heloissae'' (1136 ou 1138<ref group="n">Avec [[Pierre Abélard|Abélard]], qui n'est alors plus au [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]] auprès d'Héloïse mais a repris son poste d'[[écolâtre]] de [[Abbaye Sainte-Geneviève de Paris|Sainte-Geneviève]] sur la [[Montagne Sainte-Geneviève|montagne du même nom]].</ref>),<br />
''[[Règle monastique|Institutiones]] nostrae'' (1137),<br />
''[[Oraison funèbre|Nénie]] d'[[Pierre Abélard|Abélard]]'' (1142~1146).
 | complément         = Première femme [[arts libéraux|diplômée]] (ca. [[1112]]).<br>Mère d'[[Astralabe]] ([[1116]]).<br>Femme d'[[Pierre Abélard|Abélard]] ([[1117]]).<br>Fondatrice du [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]] ([[1129]]).<br>[[Abbesse]] ([[1135]]) [[Nullius dioecesis|nullius]] ([[1147]]) [[Id est|i.e.]] ayant rang d'[[évêque]].
 | signature          = 
}}

'''Héloïse''' (en [[grec]] ''Έλούσα'' transcrit ''Eloysa'', en [[latin]] ''Heloisa'', parfois ''Heloissa''), née vers 1092<ref name="Mystery">B. M. Cook, ''[http://www.pierre-abelard.com/heloisa_fichiers/Heloise.pdf The birth of Héloïse : New light on a old mystery.]'', Institut of historical research of [[Université de Londres|University of London]], [[Londres]], septembre 2000.</ref>{{,}}<ref group="n">La date de 1001, longtemps retenue en l'absence de preuves, avait été conjecturée par les moines de [[Saint-Marcel (Saône-et-Loire)|Saint-Marcel]], où fut dressé le premier tombeau d'[[Pierre Abélard|Abailard]], et gravée sur une plaque commémorative parce qu'il leur paraissait providentiel qu'elle mourût au même âge que son mari. ({{Cf.}} Rémusat, {{opcit}}, p. 263.). Cook, dans ''The birth of Héloïse'' ({{opcit}}), penche pour 1095, mi chemin entre les deux dates extrêmes possibles selon lui, 1090 et 1100. Le témoignage de [[Pierre le Vénérable]] (cf. Première lettre à Héloïse, in {{opcit}}), qui encore adolescent avait connaissance d'une étudiante déjà renommée, laisse supposer, même si Héloïse est entrée dans les [[arts libéraux]] avec un ou deux ans d'avance, qu'elle est née deux ou trois ans avant lui, soit au plus tard en 1092, c'est-à-dire juste avant que sa supposée mère, [[Hersende de Champagne]] dame de [[Château de Montsoreau|Montsoreau]], ne rejoigne les émules de [[Robert d'Arbrissel]]. Une date précoce est plus compatible avec ce que montre l'auteur des ''[[Epistolae duorum amantium]]'', qui datent précisément de 1115, une maturité certaine, c'est-à-dire une expérience psychologique approfondie, une érudition étendue, c'est-à-dire des études de textes qui se sont prolongées sur de nombreuses années, et une maîtrise et une fluidité du [[latin]] inégalées, c'est-à-dire une pratique déjà longue. Inversement, la rajeunir est allé dans le sens de la figure caricaturale de la jeune fille, innocente et porteuse de [[péché]], séduite et abandonnée, que les détracteurs d'[[Pierre Abélard|Abailard]], et parfois les admirateurs de la femme, ont réussi à imposer. En attendant de découvrir un acte qui par recoupements précise cette date de naissance, on ne peut que laisser à Héloïse la coquetterie de continuer à la cacher.</ref> et morte le {{date|16|mai|1164}}, est une [[Renaissance du XIIe siècle#Naissance des « intellectuels »|intellectuelle française du Moyen Âge]], épouse d'[[Pierre Abélard|Abélard]] et première [[abbesse]] de l'abbaye féminine du [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]]. Chantre de l'[[amour libre]], elle est la deuxième [[femme de lettres]] d'[[Occident chrétien|Occident]]<ref group="n">Après [[Hrotsvita de Gandersheim|Roswit]], [[chanoine]]sse de [[Abbaye de Gandersheim|Gandersheim]] qui a, un siècle plus tôt, illustré la [[Renaissance ottonienne|renaissance othonienne]]. [[Hildegarde de Bingen]] puis [[Elisabeth de Schönau]] commencent d'écrire un tiers de siècle après Héloïse, [[Herrade de Landsberg]] vers 1159. Les grandes artistes que furent à la fin du {{s|X}} et au début du {{s|XI}} [[Diemode]], [[Ende (peintre)|Ende]], [[Guda]], {{Lien|langue=ca|trad=Guisla de Besora|fr=Guisle de Bésore|texte=Guisle}} et la fille de celle ci, Alba, étaient, à l'instar de [[Gisèle (757-810)|Gisèle]], copistes. Pour lettrées qu'elles furent, de telles femmes, à l'exception notable de [[Hrotsvita de Gandersheim|Roswit]], ne produisaient pas encore de littératures originales. Ce qui est vraiment nouveau, moderne voire [[Avant-garde (art)|avantgardiste]] chez Héloïse, c'est le discours subjectif.</ref> dont le nom soit resté<ref group="n">Les [[Nom de famille|noms de famille]] n'existaient pas à cette époque.</ref> et le premier [[écrivain]] à affirmer et définir la spécificité du désir féminin.

Il ne reste de ses poèmes qu'une incertaine [[oraison funèbre]] et rien de sa musique ni des [[chanson]]s de sa jeunesse que reprenaient les [[Goliard]]s. Le peu de [[s:Lettres d’Abélard et d’Héloïse/Texte entier|ses lettres]] qui a été recueilli constitue en revanche un « monument »<ref name="Bouyé">E. Bouyé, ''Notice'', in [[Pierre Abélard|Abailard]] et Héloïse, {{p.|364}}, Folio [[Éditions Gallimard|Gallimard]], [[Paris]], décembre 2006 {{ISBN|2-07-041528-7}}.</ref> fondateur de la [[littérature française]], célébré comme tel dès la fin du {{s|XIII}}, mais mis à l'[[Index librorum prohibitorum|index]] en 1616. Plus passionnée et [[Érudition|érudite]] qu'[[Érotisme|érotique]], cette [[Correspondance (littérature)|correspondance]] est [[Archétype (psychologie analytique)|l'archétype]]<ref name="Premierexemple">[[Denis de Rougemont|D. de Rougemont]], ''[[L'Amour et l'Occident]]'', {{p.|120-121}}, 234 note 1 & 408, [[10/18]], [[Paris]], 1972 {{ISBN|2-264-00838-5}}.</ref> [[latin]] du [[Roman d'apprentissage|roman d'éducation]] sentimentale<ref name="Pédagogie">J.-Y. Tilliette, « une pédagogie de la conversion », cité in Introduction in ''Lettres d'[[Pierre Abélard|Abailard]] et Héloïse'', éd. E. Hicks & Th. Moreau, {{p.|28}}, [[Le Livre de poche]] Librairie générale française, {{n°|4572}}, [[Paris]], 2007.</ref> et un modèle du [[genre épistolaire]] [[Classicisme|classique]] tel qu'il s'illustrera de la [[Lettres portugaises|Religieuse portugaise]] à [[Dominique Aury]]<ref>[[Jean Paulhan|J. Paulhan]], ''Le bonheur dans l'esclavage'', in P. Réage, ''[[Histoire d'O]]'', [[éditions Pauvert|éditions J.J. Pauvert]], [[Sceaux (Hauts-de-Seine)|Sceaux]], 1954.</ref>, en passant par [[Madame de Lafayette]] et [[Pierre Choderlos de Laclos|Laclos]], ou encore la [[Julie ou la Nouvelle Héloïse|Julie]] de [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]] et le [[Les Souffrances du jeune Werther|Werther]] de [[Goethe]].

Phénomène social du [[Renaissance du XIIe siècle|Moyen Âge central « renaissant »]], Héloïse inaugure avec [[Abailard|Abélard]] la mode du couple de célébrités<ref group="n">Hormis le cas exceptionnel, et pour le {{-s|V}} scandaleux, d'[[Aspasie]] et [[Périclès]], le premier couple d'[[intellectuel]]s à œuvrer de concert est celui formé par Emma, que la légende dira fille de [[Charlemagne]], et [[Éginhard]], secrétaire impérial, mais leur célébrité commune, saluée par leur contemporain [[Loup de Ferrières|Loup Servat]] (cf. Graydon W. Regenos, ''The Letters of Lupus of Ferrieres'', {{p.|8}}, [[Martinus Nijhoff]] éd., [[La Haye]], 1966), ne dépassa pas la cour [[Carolingiens|carolingienne]]. [[Jérôme de Stridon|Jérôme]] et [[Paule (sainte)|Paule]], qui ont élaboré ensemble la [[Vulgate]] aux alentours de 400, ne formaient pas à proprement parler un couple.</ref>, amplement mis en scène par celui-ci dans son [[autobiographie]] [[Best-seller|à succès]]<ref>{{Lien|langue=en|trad=David Luscombe|fr=David Luscombe|texte=D. E. Luscombe}}, « The School of Peter Abelard. The Influence of Abelard’s Thought in the Early Scholastic Period », {{p.|60-102}}, [[Cambridge University Press|CUP]], [[Cambridge]], 1969.<br>{{Lien|langue=en|trad=Julia Barrow|fr=Julia Barrow|texte=J. S. Barrow}}, Ch. S. F. Burnett & D. E. Luscombe, « A Checklist of the Manuscripts Containing the Writings of Peter Abelard and Heloise and Other Works Closely Associated with Abelard and his School », in ''Revue d’histoire des textes'', {{vol.|{{XIV}}-{{XV}}}}, {{p.|183-302}}, [[Institut de recherche et d'histoire des textes|IRHT]], Paris, 1985 {{ISSN|0373-6075}}.<br>{{Lien|langue=en|trad=Constant Mews|fr=Constant Mews|texte=C. Mews}}, ''[[Scriptorium (revue)|Scriptorium, revue internationale des études relatives aux manuscrits médiévaux.]]'', {{vol.|{{XLI}}}}, {{p.|327-330}}, [[Institut de recherche et d'histoire des textes|IRHT]], Paris, 1987 {{ISSN|0036-9772}}.<br>C. J. Mews, « La bibliothèque du Paraclet du {{s-|XIII}} à la Révolution », in ''Studia Monastica'', {{n°|27}}, {{p.|31-67}}, [[Abbaye de Montserrat]], [[Monistrol de Montserrat|Monistrol]], 1985 {{ISSN|0039-3258}}, rééd. in ''Reason and Belief in the Age of Roscelin and Abelard'', {{Lien|langue=en|trad=Variorum Collected Studies|fr=Variorum (Ashgate)|texte=Variorum}}, [[Farnham (Surrey)|Farnham]], 2002.</ref>, ''[[Historia calamitatum|Histoire de mes malheurs]]''. Sa vie, des plus romanesques, en a fait la figure mythique de la [[Passion (amour)|passion amoureuse]], outrepassant le modèle de l'« [[amour courtois]] » élaboré à la même époque<ref>R. Bezzola, ''Les Origines et la formation de la [[littérature courtoise]] en [[Occident chrétien|Occident]] (500-1200)'', {{nobr rom|vol. I}}, {{II}} & {{III}}, [[Paris]], [[Éditions Honoré Champion|Champion]], 1958-1963.</ref> sous les traits de [[Tristan et Iseut|Tristan et Iseult]]<ref name="Premierexemple" />.

Derrière ce masque<ref>{{Lien|langue=en|trad=Barbara Newman|fr=Barbara Newman|texte=B. Newman}}, « Authority, authenticity, and the repression of Heloise. », in ''The Journal of Medieval and Renaissance Studies'', n° 22, {{p.|121-57}}, [[Duke University Press|DUP]], [[Durham (Caroline du Nord)|Durham]] ([[Caroline du Nord]]), 1992.</ref> de [[femme fatale]], l'œuvre de l'[[exégèse|exégète]] savante, célèbre avant même sa rencontre avec [[Pierre Abélard|Abélard]], pour avoir été la première femme à suivre l'enseignement des [[arts libéraux]]<ref name="Rarissimo">G. Constable, The letters of Peter The Venerable, {{n°|167}}, [[Université Harvard|Harvard]], [[Cambridge (Massachusetts)|Cambridge]] ([[Massachusetts]]), 1967.<br />[[Pierre le Vénérable|P. de Montboissier]], Première lettre à Héloïse, in L. Stouff, ''Héloïse et Abélard - Lettres'', [[10/18]], [[Paris]], 1964.</ref>, témoigne d'une tentative de définir pour les femmes un [[Femmes au Moyen Âge|statut]]<ref>{{Lien|langue=en|trad=Constant Mews|fr=Constant Mews|texte=C. Mews}}, ''Negotiating the boudaries of gender in religious life : [[Robert d'Arbrissel|Robert of Arbrissel]] and Hersende, [[Pierre Abélard|Abelard]] and Heloise'', in ''Viator'', {{nobr rom|v. XXXVII}}, {{p.|113-148}}, [[Berkeley (Californie)]], 2006.</ref> [[clergé|clérical]] leur donnant [[Éducation des femmes|accès à l'éducation]]<ref name="WomenReaders">{{Lien|langue=en|trad=Constant Mews|fr=Constant Mews|texte=C. Mews}}, ''Women Readers in the Age of Heloise'', in G. Signori, ''Die Lesende Frau'', Harrassowitz, [[Wiesbaden]], 2009.</ref>. Soutenue par la cour de [[Champagne (province)|Champagne]] en rivalité depuis deux siècles avec les [[Capétiens]]<ref group="n">Issus des gouverneurs de [[Neustrie]], les [[Maison de Blois|Thibaldiens]], qui règnent sur l'[[Angleterre]] en la personne d'[[Étienne de Blois]], gouvernent le commerce international animé par les [[foires de Champagne]], battent la principale monnaie de l'époque, la livre de [[Provins]], et fondent le premier réseau bancaire, l'[[ordre du Temple]], ne commencent de perdre leur prééminence qu'à partir de 1142, quand le [[Roi de France|Roi]] [[Louis VII le Jeune|Louis le Jeune]] commet le terrible massacre de [[Vitry-le-François|Vitry]]. La rivalité séculaire se clôt en 1284 quand [[Jeanne Ire de Navarre|Jeanne de Navarre]] épouse le [[Capétiens directs|capétien]] [[Philippe IV le Bel|Philippe le Bel]], le « [[Les Rois maudits|roi maudit]] », lequel s'empresse aussitôt de spolier les [[Juifs]] et ruiner la [[Champagne (province)|Champagne]] reçue en dot.</ref>, Héloïse réalise ce projet en fondant le [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]], premier [[ordre monastique]] doté d'une règle spécifiquement féminine. La [[réforme grégorienne]] s'emploiera à ce que ce modèle ne lui survive pas et que les [[Religieuse (personne)|religieuses]] ne deviennent plus des « [[Les Femmes savantes|femmes savantes]] ».

== Biographie ==
''<small>Basée sur une hypothèse de recoupement entre différents rares manuscrits parfois disparus, la biographie d'Héloïse, comme celle d'[[Pierre Abélard|Abélard]], reste sujette à révision. Seuls certains points essentiels ont été établis par Abélard lui-même. Le récit qui suit devrait donc être lu au conditionnel.</small>''

=== Naissance scandaleuse (~1092-~1107) ===
[[Fichier:Godefroi1099.jpg|vignette|270px|''[[Siège de Jérusalem (1099)|Massacre de Jérusalem en 1099]]''<ref>[[Maître de Fauvel]], ''L'assaut de Jérusalem, 1099'', in fonds Manuscrits français, cote 22495, f. 69v, [[Bibliothèque nationale de France|BNF]], 1337.</ref><br />Comme le [[roi d'Angleterre|roi]] [[Étienne d'Angleterre|Étienne]] et son frère [[Thibaut IV de Blois|Thibault de Champagne]], qui a joué un rôle si déterminant dans sa vie, Héloïse appartient à la génération des enfants des [[Première croisade|premiers croisés]] et vit à une époque qualifiée en [[Royaume de France|France]] de « [[Renaissance du XIIe siècle|Renaissance]] [[Capétiens directs|capétienne]] ». Close par l'[[Guerre civile anglaise (anarchie)|Anarchie]], le début de la répression contre le [[catharisme]] puis, durant la régence à [[Royaume de Jérusalem|Jérusalem]] de [[Mélisende de Jérusalem|Mélisende]], la catastrophique [[deuxième croisade]], c'est la période au cours de laquelle sont découverts les textes de la ''[[Logica nova]]''.]]
Héloïse est peut-être la fille illégitime<ref>B. M. Cook, ''[[Pierre Abélard|Abelard]] and Heloise : [http://www.pierre-abelard.com/abelgenealogie_fichiers/Genealogie.pdf some notes towards a family tree].'', Genealogists' Magazine, vol. 26, {{n°|6}}, {{p.|208}}, [[Londres]], juin 1999.</ref> d'un [[noblesse|noble]] occupant une position sociale élevée, allié des [[Maison de Montmorency|Montmorency]]. Il n'est pas improbable que son père soit le [[Grand bouteiller de France]] [[Gilbert de Garlande]]<ref>{{Ouvrage | prénom1=Guy | nom1=Lobrichon | lien auteur1=Guy Lobrichon | titre=Héloïse, l'amour et le savoir | éditeur=[[Éditions Gallimard|Gallimard]] | année=2005 | isbn=}}.</ref> dit ''[[Chanson paillarde|Païen]]'', frère d'[[Étienne de Garlande]], lequel a été dénoncé comme un « [[libertin]] » avant l'heure par son détracteur [[Yves de Chartres]], ou bien un certain Jean, fils d'un membre de la suite de la Dame de [[Château de Montlhéry|Montlhéry]], [[Hodierne de Gometz]], devenu [[Prêtre catholique|prêtre]] avant 1096 et fait chanoine de [[Église Saint-Germain-l'Auxerrois (Paris)|Saint-Germain-l'Auxerrois]]<ref name="Mystery"/>. Mais on ne trouve dans les documents d'époque qui la concernent aucune allusion à une naissance illégitime.

Sa mère, prénommée [[Hersende de Champagne|Hersende]], est peut-être celle qui [[Liste des abbesses de Fontevraud|a fondé]] entre 1101 et 1115 [[Abbaye de Fontevrault|Fontevrault]]. Elle aurait été orpheline, élevée par ses frères issus d'une puissante famille [[anjou|angevine]]<ref group="n">Cette famille a possédé rien moins que [[Château et ville close de Champtoceaux|Champtoceaux]] ainsi que des forteresses dans le [[Saumurois]] et le [[Vendômois]].</ref> et devenue par son second mariage [[Seigneurie de Montsoreau|Dame de Montsoreau]]<ref name="Mater">W. Robl, ''Heloïsas Herkunft: Hersindis Mater'', Olzog, [[Munich]], 2001 {{ISBN| 3-7892-8070-4}}.</ref>{{,}}<ref group="n">L'identification repose sur des indices, le rattachement exclusif par le ''[[Cartulaire]] de [[Abbaye de Marmoutier (Tours)|Marmoutiers]] pour les [[Vendômois]]'' du nom de Fulbert, qui est aussi le nom du frère d'Hersende, à un territoire dépendant des [[Maison de Blois|comtes de Blois]] et de [[Champagne (province)|Champagne]], la possession par ce même oncle d'Héloïse d'une relique de [[Évroult d'Ouche|Saint-Évroult]] dont les ossements avaient été translatés à [[Orléans]], sa fréquentation dans le même cercle d'influence [[thibaldiens|thibaldien]]ne et [[angevin]]e de [[Baudri de Bourgueil]], etc. Dans cette hypothèse, Héloïse serait le fruit d'une grossesse tardive, trente ans ou un peu plus, et aurait eu un [[demi-frère]], Étienne de Montsereau, [[chanoine]] de [[Candes-Saint-Martin]] puis [[archidiacre]] de [[Basilique Saint-Martin de Tours|Saint-Martin de Tours]], ainsi qu'un demi frère par alliance, fils du premier lit du second mari de sa mère, Gauthier de Montsoreau.</ref>, veuve dès [[1086]], entrée dans les ordres avant [[1096]], ou une moniale du même nom, mais qui est peut-être la même personne, chassée en 1107 de l'[[Église Saint-Éloi (Île de la Cité)|abbaye Saint-Éloi]]<ref group="n">Le monastère se situait sur une partie de l'espace qui se trouve actuellement devant le [[Palais de Justice de Paris|palais]]. Le nom d'Héloïse peut indiquer un parrainage de [[Éloi de Noyon|saint Éloi]] (cf. B. M. Cook, ''The birth of Héloïse'', {{opcit}}). S'il s'agit de la même Hersende, celle-ci aurait plus de quarante-cinq ans au moment d'être accusée de laisser entrer des hommes dans le couvent.</ref>, après que l'[[évêque]] [[Galon (évêque)|Galon]] et l'[[archidiacre]] [[Guillaume de Champeaux]], champions de la [[réforme grégorienne]], l'ont dénoncé comme une « caverne de fornication »<ref>[[Robert Charles de Lasteyrie|R. de Lasteyrie]], ''Cartulaire général de [[Paris]]'', {{nobr rom|t. I}}, ''528-1180'', {{n°|143}}, [[Imprimerie nationale]], Paris, 1887.</ref>{{Pas clair}}.

L'enfant grandit parmi d'autres [[Gentilhomme|demoiselles]] auprès des [[Ordre de Saint-Benoît|bénédictines]] de l'[[abbaye Notre-Dame d'Argenteuil]]<ref group="n">L'abbaye se situait aux alentours de l'actuelle [[Rue Notre-Dame (Argenteuil)|rue Notre-Dame]].</ref>, qui lui enseignent à partir de ses sept ans la lecture puis la [[grammaire]]<ref>G. Lobrichon, ''Héloïse, l'amour et le savoir.'', {{p.|142}} & sq., [[Éditions Gallimard|Gallimard]], [[Paris]], 2005.</ref>.

=== Un enseignement de premier plan (~1108-1112) ===
[[Fichier:Bertrada Filip.jpg|vignette|gauche|180px|[[Bertrade de Montfort|Bertrade]] et [[Philippe Ier de France|Philippe]]<ref>[[Enluminure]] du {{s|XIV}} in ''Chroniques de [[Abbaye de Saint-Denis|Saint-Denis]]'', fonds Royal, cote 16 G {{VI}}, f. 271, [[British Library]], [[Londres]].,</ref>, exemple royal donné jusqu'aux dix ans d'Héloïse d'une éthique amoureuse que la [[réforme grégorienne]] abolira.]]
Adolescente, Héloïse voit son éducation confiée par sa mère à l'un des deux frères de celle-ci, [[Fulbert (chanoine)|Fulbert]]. Ce [[chanoine]], depuis au moins 1102<ref name="Neues">W. Robl, ''Hersindis Mater. Neues zur Familiengeschichte Heloisas mit Ausblicken auf die Familiengeschichte Peters Abaelard'', in U. Niggli, ''Abaelard. Werk, Leben, Wirkung'', Forschungen zur europäischen Geistesgeschichte {{n°|4}}, {{p.|62}}, {{Lien|langue=de|Verlag Herder|texte=Herder}}, [[Fribourg-en-Brisgau]], 2003 {{ISBN|3-451-28172-4}}.</ref>, exerce au sein de l'[[Hôtel-Dieu de Paris|Hôpital des Pauvres]] une charge de [[sous-diacre]] « extra muros »<ref>[[Benjamin Guérard|B. Guérard]], ''Cartulaire de l'église [[Cathédrale Notre-Dame de Paris|Notre-Dame de Paris]]'', in ''Collection de documents inédits sur l'[[histoire de France]]'', vol. 1, Crapelet, Paris 1850.</ref> c'est-à-dire à l'extérieur du [[cloître Notre-Dame|Cloître]]. C'est une charge probablement obtenue grâce à deux alliés de la famille, le feu [[suffragant]] [[Guillaume de Montfort (mort en 1101)|Guillaume de Montfort]], et la demi-sœur de celui-ci, la reine illégitime [[Bertrade de Montfort|Bertrade]]<ref name="Neues"/>, retirée depuis 1104 à [[Abbaye de Fontevrault|Fontevrault]].

Héloïse poursuit ainsi sa jeunesse vraisemblablement au [[presbytère]] de la [[Chapelle Saint-Christophe de Paris|chapelle Saint-Christophe]], qui appartient aux [[Maison de Montfort-l'Amaury|Montfort]]<ref>W. Robl, ''Auf den Spuren eines großen Philosophen: [[Pierre Abélard|Peter Abaelard]] in [[Paris]]'', in ''Untersuchungen zur Topographie von Paris und zur Alltagsgeschichte des Frühscholastikers zwischen 1100 und 1140'', p. 45., Neustadt, mai 2002.</ref>. Sa condition d'[[aristocratie|aristocrate]] sans biens propres et sans héritage, la destine au [[mariage]] ; un [[mariage]] sans [[dot]], donc à un [[veuf]] ou un [[noblesse|noble]] que la famille aurait des raisons de vouloir marier à tout prix. Elle n'aura de cesse de travailler pour échapper à cette condition.

Cet oncle, qui a pu être un secours au moment où sa sœur mettait au monde sa nièce, introduit Héloïse au [[Trivium (éducation)|trivium]] et la pousse dans le cursus des [[arts libéraux]]<ref name="Calamitas"/>{{,}}<ref group="n">Cet oncle a joué un rôle déterminant dans la découverte des auteurs et la formation d'Héloïse, fruit d'une aventure délaissé par sa mère qui ne pouvait obtenir d'être reconnue de son père que par la célébrité. Son supposé rapport au père, l'image qu'elle avait d'elle-même qui ne s'est vue d'avenir que dans la [[prostitution]], les coups reçus de cet oncle qui la battait, ceux d'un [[Pierre Abélard|Abélard]] [[Sadisme|sadique]] (cf. {{nobr rom|Lettre V}}) auxquels elle consentait en quelque manière, malgré ou paradoxalement parce qu'elle protestait et se débattait (ibidem), la position paternelle donnée à cet amant plus âgé, en somme tout ce qui fait l'imaginaire le plus convenu qu'une jeune fille peut supposer à un homme, continue de susciter toutes sortes de fantasmes quant à ses rapports avec cet oncle et maître, depuis la paternité cachée jusqu'à l'[[inceste]] (cf. [[Roland Denise Oberson|R. D. Oberson]], ''La Héloïse forcée'', {{opcit}}). En réalité, s'il est effectivement l'un des frères auprès duquel a été élevée [[Hersende de Champagne]] orpheline, il devait être beaucoup plus âgé que cette supposée mère d'Héloïse, un vieillard parvenu en 1110 à l'âge d'au moins soixante ans.</ref> au moment où le corps le plus conservateur de l'enseignement se retire du monde pour fonder autour de [[Guillaume de Champeaux]] l'[[abbaye]] savante [[Abbaye Saint-Victor de Paris|Saint-Victor]]. Resté bien en cour après l'avènement de [[Louis VI de France|Louis le Gros]]<ref group="n">Son nom continue d'apparaître dans divers actes postérieurs à 1107, soit bien après la mort de son allié [[Guillaume de Montfort (mort en 1101)|Guillaume de Montfort]], le [[sacre des rois de France|sacre]] du prince [[Louis VI de France|Louis]] et la retraite de la belle-mère scandaleuse de celui-ci, [[Bertrade de Montfort]].</ref>, qui succède à son père le [[Liste des monarques de France|roi]] [[Philippe Ier de France|Philippe]] en 1108, [[Fulbert (chanoine)|Fulbert]] est un homme avide de charges<ref name="Calamitas">[[Pierre Abélard|Abélard]], ''Historia calamitatum''.</ref> et des revenus attenants. Il a fréquenté [[Baudri de Bourgueil]]<ref name="Mater"/>, qui est un lettré versé dans la {{Lien|langue=en|trad=Latin poetry|fr=Poésie latine|texte=poésie latine}}, initiateur avec [[Marbode]] de la [[Renaissance angevine]] et précurseur de l'[[Humanisme de la Renaissance|humanisme]]. C'est chez [[Baudri de Bourgueil|Baudri]], inventeur de ce [[genre littéraire]]<ref>[[Baudri de Bourgueil|B. de Bourgueil]], ''Carmina'', in J.Y. Tillette, ''Poèmes de Baudri de Bourgueil'', {{nobr rom|t. I}}, {{n°|85}}, {{p.|80-81}}, Paris, 1998.</ref> inspiré par les ''[[Héroïdes]]'' d'[[Ovide]], qu'Héloïse trouvera l'idée de [[Genre épistolaire|correspondance]] amoureuse.
{{clr}}

=== Genèse d'une légende (1113-1117) ===
==== La rencontre de la chansonnière avec le Maître (1113) ====
{{article connexe|goliard}}
[[Fichier:Fulbert (2).jpg|vignette|gauche|En rouge, la [[Chapelle Saint-Christophe de Paris|chapelle Saint-Christophe]] sur un plan de [[Paris]] en 1552. Le [[cloître Notre-Dame]], où était l'[[école cathédrale]], est à gauche de [[Cathédrale Notre-Dame de Paris|Notre Dame]], au-delà du porche. À l'époque d'Héloïse, c'était une [[Basilique (christianisme)|basilique]] [[style roman|romane]], [[Cathédrale Saint-Étienne de Paris|Saint-Étienne]], qui occupait approximativement l'emplacement de [[Cathédrale Notre-Dame de Paris|Notre-Dame]]. Le [[cloître Notre-Dame|Cloître]] de [[Paris]] ne s'appelait pas encore ''Notre Dame''.]]
En tant que [[chanoine]] membre du [[Chapitre de chanoines|chapitre]] cathédral de [[Cathédrale Saint-Étienne de Paris|Saint-Étienne]], le tuteur d'Héloïse prend en pension, sous le même toit que sa filleule, l'[[écolâtre]] de l'[[école cathédrale]] du [[Cloître Notre-Dame|Cloître de Paris]], [[Pierre Abélard|Abélard]], qu'il soutient depuis de nombreuses années dans sa démarche moderniste. [[Pierre Abélard|Abélard]], qui a quitté son poste de [[Corbeil-Essonnes|Corbeil]] en 1107 pour prendre une [[année sabbatique (repos)|année sabbatique]] au [[Le Pallet|Pallet]] et enseigne depuis 1110 à [[Abbaye Sainte-Geneviève de Paris|Sainte-Geneviève]] du [[Montagne Sainte-Geneviève|Mont]] où, depuis [[Collégiale Notre-Dame de Melun|Melun]], l'a appelé [[Etienne de Garlande]] quand celui-ci en a été nommé doyen, est promu à ce poste dans l'[[île de la Cité]] une seconde fois en 1113<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], éd. J. Monfrin, ''Historia calamitatum'', {{p.|70}}, [[Librairie philosophique J. Vrin|Vrin]], Paris, 1978.</ref>, après en avoir été évincé en 1109 par son ancien maître et désormais ennemi [[Guillaume de Champeaux]]. Cette nomination rehausse le prestige de l'école [[paris]]ienne face à celle des disciples d'[[Anselme de Laon|Anselme]] de [[Abbaye Saint-Vincent de Laon|Laon]], [[Albéric de Reims]] et [[Lotulphe de Lombardie]], les rivaux d'[[Pierre Abélard|Abélard]] dans la [[querelle des universaux]].

Si la beauté solaire<ref name="ML">P. Dronke, ''Medieval latin and the rise of the european love-lyric'', {{nobr rom|t. I}}, {{p.|313-318}}, [[Oxford]], 1968.</ref> de la jeune femme n'est pas exceptionnelle sans être des moindres<ref name="Calamitas"/>, ne serait-ce que par sa haute stature<ref>Delaunay, notice, {{p.|20}}, note 1, in D. Gervaise, ''Lettres d'Héloïse et [[Pierre Abélard|Abeilard]]'', Fournier, Paris, 1795.</ref>{{,}}<ref group="n">Les inspections non scientifiques des ossements d'Héloïse faites à la fin du {{S-|XVIII}} et au début du {{s mini-|XIX|e}} ont également montré une belle dentition ({{cf.}} Charrier, {{opcit}} {{p.|318}}.)</ref>, son rang, son engagement dans des [[arts libéraux|études]]<ref name="Rarissimo"/>, chose inouïe pour une femme<ref name="Rarissimo"/>, plus encore son audace de les consacrer à un domaine non religieux<ref name="Rarissimo"/>, lui valent d'être une des personnalités les plus en vue de [[Paris]]. Son intelligence et ses connaissances en [[latin]], [[grec]] et [[hébreu]], spécialement celle des [[Littérature latine|auteurs antiques]], encore ignorés de l'enseignement officiel, étonnent<ref name="Rarissimo"/>. Ses chansons reprises<ref>{{Lien|langue=en|trad=Constant Mews|fr=Constant Mews|texte=C. Mews}}, ''Hugh Metel, Heloise and Peter Abelard; the Letters of an Augustinian Canon and the Challenge of Innovation in Twelth-century Lorraine.'', in ''Viator'', 32, {{p.|59-91}}, [[Université de Californie à Los Angeles|UCLA]], [[Los Angeles]], 2001.</ref> par les [[goliard]]s en font la figure féminine d'une jeunesse étudiante qui s'émancipe, à l'instar d'[[Pierre Abélard|Abélard]] lui-même, de sa condition familiale et féodale et obtiendra à force de grèves quatre-vingt-six ans plus tard le statut de [[Clergé#Catholicisme|clerc]], le [[For (droit)|for]] ecclésiastique à l'origine de l'[[Ancienne université de Paris|Université]].

[[Pierre Abélard|Abélard]], célibataire célèbre pour sa beauté<ref name="Calamitas"/> et reconnu par ses pairs comme le plus éminent des enseignants de la [[dialectique]], cherche à devenir son professeur particulier dans le but calculé de la séduire<ref>Marie-Andrée Roy et Agathe Lafortune, {{op. cit.}}, {{p.}} 87, 88.</ref>. Parvenu à trente-quatre ans au sommet de sa gloire, il est le fils aîné d'un [[Chevalerie|chevalier]] [[Liste des comtes de Poitiers|poitevin]] qui s'attacha à la cour du [[Mathias II de Bretagne|comte Matthias]] et du duc souverain de [[Duche de Bretagne|Bretagne]] [[Alain IV de Bretagne|Alain Fergent]]<ref name="Mystery"/> et qui devint [[baillistre]] de la seigneurie du [[Le Pallet|Pallet]] en en épousant l'héritière. 

==== La romance d'Héloïse (1113-1115) ====
Tel un [[Troubadour|trouvère]] de la cour du [[Duc d'Aquitaine|duc]] {{noble|Guillaume IX d'Aquitaine}} qui semble avoir tant influencé son père<ref name="Calamitas"/>, Abélard commence par faire de sa fredaine des chansons en [[latin]], manière de délassement devenue son habitude<ref group="n">Le divertissement dans les cercles étudiants des [[goliard]]s, plus qu'un simple délassement après l'étude, semble avoir pris au sein d'une jeunesse riche et sans frein un développement considérable à l'origine du théâtre de rue. La vie mouvementée d'un [[François Villon]], admirateur d'Héloïse, en évoque à deux siècles de distance un tableau tragique.</ref>, dont les mélodies séduisent jusqu'aux plus illettrés<ref name="Tube">Héloïse, ''Lettres d'Héloïse et [[Pierre Abélard|Abélard]]'', {{II}}.</ref> et deviennent les [[tube (musique)|succès de la mode populaire du moment]]<ref name="Tube"/> à travers tout l'[[Occident chrétien|Occident]]<ref name="Calamitas"/>. Il y célèbre le nom d'Héloïse, créant la légende avant même l'histoire. ''{{Citation|(...) avec ton refrain à succès, tu mettais ton Héloïse dans toutes les bouches. De moi toutes les places, de moi chaque maison résonnaient.}}''<ref name="Tube"/>{{,}}<ref group="n">(...) frequenti carmine tuam in ore omnium Heloisam ponebas. Me plateae omnes, me domus singulae resonabant.</ref>.
[[Fichier:Les Amours d'Héloïse et d'Abeilard.jpg|vignette|260px|''Les Amours d'Héloïse et d'Abélard'' par [[Jean Vignaud]] (1819).]]
{{Citation bloc|''Hebet sydus leti visus cordis nubilo''<ref>Trad. E. Wolff, ''[[Carmina Burana]]'', p. 356, [[Imprimerie nationale]], [[Paris]], 1995.</ref><br /><small>L'astre dont la vue m'avait réjoui pâlit dans la brume de mon cœur.</small>|Premier vers d'une chanson<ref>''[[Carmina Burana]]'', n° 179, {{opcit}}</ref> comparant « Helois » à [[Hélios|Helios]]. Elle a été attribuée<ref name="ML"/> à [[Pierre Abélard|Abélard]] par rapprochements<ref>P. Dronke & G. Orlandi, ''New Works by Abelard and Heloise'', in ''Filologia mediolatina'', {{XII}}, pp. 123–177, Fondation Ezio Franceschini, [[Spolète]], 2005.</ref> avec les deux premiers vers d'un poème qu'il lui a adressé<ref>Lettres des deux amants, n° 20, {{opcit}}</ref>.}}

{{Citation bloc|Stella polum variat et noctum luna colorat<br />Sed michi sydus hebet quod me conducere debet<ref>S. Piron, ''Lettres des deux amants'', p. 130, NRF [[Éditions Gallimard|Gallimard]], Paris, 2005 {{ISBN|2-07-077371-X}}.</ref>.<br /><small>L'étoile tourne au pôle et la lune colore la nuit<br />Mais mon astre à moi pâlit, lui qui devait me guider.</small>|Les deux vers en question.}}
{{clr}}

==== L'invention de l'amour féminin (1114-1115) ====
''{{article connexe|Epistolae duorum amantium}}''
[[Fichier:Edmund Blair Leighton - Abelard and his Pupil Heloise.jpg|vignette|gauche|''[[Pierre Abélard|Abélard]] et son élève Héloïse'' peints par [[Edmund Blair Leighton|E. B. Leighton]] en 1882 dans un [[cloître Notre-Dame]] anachronique. Héloïse est habillée d'une ''[[Cotte-hardie|cotte hardie]]'', robe moulante au plus près du corps pour ne rien cacher de la féminité, que la cour [[Carolingiens|carolingienne]] avait mise en faveur<ref>[[Justyna Budzińska-Tylicka]], ''Du corset, ses méfaits au point de vue hygiénique et pathologique.'', [[Thèse de doctorat|thèse]] de [[Faculté de médecine de Paris|médecine]] {{n°|77}}, Jouve & Boyer, 1898.</ref>{{,}}<ref group="n">Pour les filles de [[Charlemagne]], premières jeunes princesses à avoir eu la préséance sur de vieilles reines, c'était une façon de montrer la supériorité de leur jeunesse et de leur fécondité, qu'elles soulignaient d'une large ceinture très serrée. À partir du retour de la [[Deuxième croisade]], qui apporte de nombreuses nouveautés, telle que les [[prune]]s, les [[Gentilhomme|dames]] à la [[Mode (habillement)|mode]], qui n'ont pas toujours la silhouette de jeunes filles, recouvrent leurs cottes hardies d'un [[bliaud]] inspiré par l'Orient. Les termes finiront par se confondre, pour ne conserver, à contresens, que le mot plus suggestif pour le vêtement le plus ample.</ref>.]]
Tout [[Paris]] chante déjà Héloïse<ref name="Tube"/>, jalousée des femmes<ref name="Tube"/>, quand à l'automne 1114 [[Pierre Abélard|Abélard]] initie avec elle, sous prétexte de leçons, une correspondance, moyen de séduction préféré à la seule conversation, aussi savante que galante. Les [[tablette de cire|tablettes de cire]] retournées par le professeur, après qu'il y a ajouté sa réponse, sont recopiées par Héloïse<ref>S. Piron, ''Enquête sur un texte'', in ''Lettres des deux amants'', {{p.|183-185}}, [[Éditions Gallimard|Gallimard]], Paris, 2005 {{ISBN|2-07-077371-X}}.</ref>, peut-être déjà avec une arrière-pensée éditoriale de ce qui est devenu les ''[[Epistolae duorum amantium|Lettres des deux amants]]''. Les formules de salutations, détournées par jeu de leur seule fonction, sont l'occasion pour l'élève, au-delà du témoignage d'affection conventionnel, d'un exercice [[rhétorique]] et d'une innovation littéraire<ref>J. O. Ward & N. Chiavaroli, ''The young Heloise and latin rhetoric: some preliminary comments on the "lost" love letters and their significance.'', in B. Wheeler, ''Listening to Heloise: the voice of the twelfth century woman'', {{p.|134-136}}, [[Palgrave Macmillan]], [[New York]], 2000.</ref> mêlant les allusions intimes aux références [[théologie|théologiques]].

Clinicienne, Héloïse fait au cours de ces échanges l'analyse de son désir amoureux. [[Sublime|Sublimant]] à travers l'être aimé l'avilissement de la [[concupiscence]], [[Sublimation (psychanalyse)|le désir se transcende]] dans son exercice libre de [[Péché originel|nécessaire pécheur]] comme expression, plutôt que comme action, de la [[Grâce (religion chrétienne)|Grâce]] accordée par le [[Saint Esprit#Plusieurs expressions et symboles dans les Écritures|Paraclet]]. Si la foi se vit à travers l'image du [[Jésus-Christ|Christ]] qu'est l'homme aimé, c'est sans l'hypocrisie de renoncer à sa condition de femme désirante, de [[péché|pécheresse]], qu'Héloïse entend le faire, illustrant ainsi le thème [[Évangile|évangélique]]<ref>[[Marc (évangéliste)|Marc]], {{noble|Évangile selon Marc|VIII}}, 35 "Qui se perd pour moi et la Bonne Nouvelle se sauve".</ref> de « se perdre pour se retrouver » tel que le formulera [[Thérèse d'Avila]]<ref>[[Jean de la Croix|J. de la Croix]], ''[[Le Cantique spirituel]]'', [[:es:Manuscrito de Sanlúcar|A]], scolie {{nobr rom|§ XX}} ([[:es:Manuscrito de Jaén|B]] {{nobr rom|$ XXIX}}), "L'âme qui est vraiment embrasée d'amour de Dieu se laisse perdre aussitôt à tout le créé pour se retrouver avec plus de gain dans celui qu'elle aime", [[Éditions Desclée de Brouwer|Desclée de Brouwer]], [[Paris]], 1933.</ref> et que le diffusera le [[quiétisme]]<ref>[[François de Salignac de la Mothe-Fénelon|Fénelon]], ''Lettres sur la religion'', {{VI}}, [[Cambrai]], 14 juillet 1715, in [[Louis-Aimé Martin|L. A. Martin]], ''Œuvres de Fénelon, [[évêque de Cambrai]], précédées d'études sur sa vie'', {{nobr rom|t. I}}, {{p.|134}}, Lefèvre, [[Paris]], 1835.</ref>. Ce faisant, elle met en application<ref name="Teipsum">[[Etienne Gilson|E. Gilson]], ''La morale de l'amour pur'', in [[Pierre Abélard|Abélard]] et Héloïse, éd. E. Bouyé, ''Correspondance'', {{p.|30-31}}, Folio [[Éditions Gallimard|Gallimard]], [[Paris]], septembre 2000 {{ISBN|2-07-041528-7}}.</ref>, ou détourne, dans l'alcôve la conception de responsabilité morale et juridique<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], ''Scito te ipsum'', 1139.</ref> que développera ultérieurement [[Pierre Abélard|Abélard]] selon laquelle les actes les plus coupables ne le sont pas si l'intention n'y est pas. Il n'y aurait pas de [[péché|faute morale]] à tomber dans la [[luxure]] quand c'est par un effet de l'amour et non par perversité. « Morale du couple » plus que du seul moraliste à l'origine du droit moderne qu'est [[Pierre Abélard|Abélard]], c'est le mythe de l'amour dit libre<ref group="n">Outre la [[Amour courtois|fine amor]], cf. Monsieur de Clèves : « (...) si ma maîtresse, et même ma femme, m'avouait que quelqu'un lui plût, j'en serais affligé sans en être aigri. Je quitterais le personnage d'amant ou de mari (...) » ([[Madame de Lafayette|M. M. Pioche de La Vergne]], ''[[La Princesse de Clèves]]'', {{nobr rom|t. II}}, {{p.|80}}, [[Le Livre de poche]], [[Paris]], décembre 1958).</ref> et peut être mise, au moins par son inspiration amoureuse, au crédit d'Héloïse<ref>[[Etienne Gilson|E. Gilson]], ''La morale de l'amour pur'', in [[Pierre Abélard|Abélard]] et Héloïse, éd. E. Bouyé, ''Correspondance'', {{p.|28}}, Folio [[Éditions Gallimard|Gallimard]], [[Paris]], septembre 2000 {{ISBN|2-07-041528-7}}.</ref>.

Plus qu'une correspondance amoureuse, les ''[[Epistolae duorum amantium|Lettres des deux amants]]'' sont une correspondance sur l'amour. Elle est en effet l'occasion pour Héloïse d'inventer sous le terme emprunté à [[Tertullien]]<ref>[[Tertullien]], ''[[Contre Marcion|Adversus Marcionem]]'', {{IV}}, 27.</ref> de « ''dilectio ''»<ref name="M25">Lettres des deux amants, {{n°|25}}, {{opcit}}</ref>, au sens d'estime, une forme d'amour intellectuel. Elle le définit brièvement comme une aliénation entre semblables<ref name="M25"/>, une soumission volontaire («'' in omnibus obire ''»)<ref name="M25"/>{{,}}<ref group="n">« obeïr en toutes choses »</ref> en réponse à l'amitié reçue<ref name="M25"/>. L'amour se distingue toutefois de l'amitié telle que la définit [[Cicéron]]<ref>''De Amicitia''.</ref> entre personnes du même sexe, c'est-à-dire que s'y assume la différence des sexes. Semblables et singuliers, hommes et femmes ne sont pas identiques. Héloïse applique à la question de la nature de l'amour une autre leçon de son maître, une leçon de [[logique]] tranchée lors de la [[querelle des universaux]] sur la différence entre le genre et l'espèce.

[[Fichier:Eloisa and Abelard.jpg|vignette|''Eloisa and Abelard''<br>par [[Eleanor Fortescue-Brickdale]], 1919<ref>[[Eleanor Fortescue-Brickdale|E. Fortescue-Brickdale]], ''Golden book of famous women'', {{p.|15}}, [[Hodder & Stoughton]], [[Londres]], 1919.</ref>.]]
Cette conception « avant gardiste », [[De l'âme|post aristotélicienne]] du désir, tout d'une pièce intellectuel et sexuel, cette philosophie du sujet, responsable de ses désirs plutôt que de son [[Béhaviorisme|comportement]], sera déclinée six siècles et demi plus tard par les [[Préciosité|Précieuses]] sous l'allégorie de [[Carte du Tendre|Tendre sur Estime]], accomplissement de l'amour parfait. La définition que donne Héloïse de l'amour est triplement [[Renaissance du xiie siècle|révolutionnaire]]<ref name=Éthique>S. Piron, [https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00591859/document « L’éthique amoureuse des ''Epistolae duorum amantium'' »], in [https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00520102/file/HDR_Piron_vol._4.pdf ''Recherche d'histoire intellectuelle des sociétés médiévales'', {{IV}} "Poésie et prophétie"], {{p.|99}}, [[Université d'Orléans]], [[Orléans]], septembre 2010 ([[Thèse de doctorat|thèse]] d'[[Habilitation universitaire|habilitation]]).</ref>, premièrement parce que c'est une femme qui s'exprime sur le sujet, deuxièmement parce qu'en faisant fi<ref name="M23">Lettres des deux amants, {{n°|23}}, {{opcit}}</ref> des élucubrations<ref>Lettres des deux amants, {{n°|24}}, {{opcit}}</ref> philosophiques masculines antérieures que lui expose son amant et qui la dépassent<ref name="M23"/>, elle prétend l'affirmer concrètement ''(« Dilectio (...) ex ipsius experimento rei »)''<ref>Lettres des deux amants, {{n°|21}}, {{opcit}}</ref>{{,}}<ref group="n">« Estime (...) par expérience de la chose même »</ref> à partir de son expérience personnelle (« ''naturali intuitu ego quoque perspiciens »'')<ref name="M25"/>{{,}}<ref group="n">« observant également par moi-même d'un point de vue naturel »</ref>, troisièmement parce que, la différence des sexes se traduisant par des amours différents, elle affirme une spécificité de l'amour féminin<ref>{{Lien|langue=en|trad=Constant Mews|fr=Constant Mews|texte=C. Mews}}, ''Les lettres d’amour perdues d’Héloïse et la théologie d’Abélard'', in J. Jolivet & H. Habrias, ''Pierre Abélard. Colloque international de Nantes'', {{p.|137-159}}, [[Presses universitaires de Rennes|PUR]], [[Rennes]], 2003.</ref>. Inversement, [[Pierre Abélard|Abélard]] lui confessera dix-huit ans plus tard, au milieu d'un discours plein de [[bondieuserie]]s<ref name="pa">[[Pierre Abélard|Abélard]], Lettres d'Héloïse et [[Pierre Abélard|Abélard]], V.</ref>, que l'amour spécifiquement masculin, le sien du moins, ne consiste, en tant que tel, en rien d'autre qu'une [[Désir sexuel|concupiscence la plus brutale]]<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], « voilà tout ce que j'aimais. », ibidem.</ref>.

==== Adultère et Astralabe (1116) ====
{{article connexe|Astralabe}}

Entre l'élève et son professeur, de treize ans son aîné, s'engage une liaison [[transgression|transgressive]]<ref name="Calamitas"/>, enflammée, mais inconstante<ref>''Lettres des deux amants'', {{n°|60}}, {{opcit}}</ref>, d'où la violence n'est pas exclue : « que de fois n'ai-je pas usé de menaces et de coups pour forcer ton consentement ? »<ref name="pa"/>. Les nuits de [[Passion (amour)|passion]] épuisent<ref name="Calamitas"/> et entraînent les deux intellectuels jusqu'à des excès [[sadomasochisme|sadomasochistes]] : « j'allais parfois jusqu'à la frapper, coups donnés par amour, (…) par tendresse, (...) et ces coups dépassaient en douceur tous les baumes. (...) tout ce que la passion peut imaginer de raffinement insolite, nous l'avons ajouté. »<ref name="Calamitas"/>.

Découverte semble-t-il au début de l'année 1116<ref name="Intrigue27">S. Piron, "Reconstitution de l'intrigue", in ''Lettres des deux amants'', {{p.|27}}, NRF [[Éditions Gallimard|Gallimard]], Paris, 2005 {{ISBN|2-07-077371-X}}.</ref>, la liaison scandaleuse tourne au [[vaudeville]]<ref>J. Jolivet, ''Abélard ou la philosophie dans le langage'', {{p.|18}}, Saint-Paul, 1994.</ref>. [[Fulbert (chanoine)|Fulbert]] renvoie son pensionnaire, attisant la flamme des corps séparés<ref name="Calamitas"/>. Le professeur est alors surpris une nuit en [[Flagrant délit (droit)|flagrant délit]], au milieu des ébats du couple, et la jeune fille est éloignée à son tour<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], ''Lettres des deux amants'', {{n°|108}}, {{opcit}}</ref>. À son retour, « Une fois la honte passée, la passion ôta toute pudeur »<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], éd. J. Monfrin, ''Historia calamitatum'', {{p.|74}}, [[Librairie philosophique J. Vrin|Vrin]], Paris, 1978.</ref> et Héloïse tombe enceinte peu après.

[[Fichier:Donjon von Le Pallet.jpg|vignette|gauche|Ruines contemporaines du [[donjon]] du [[Le Pallet|Pallet]] où Héloïse parturiante a vécu et s'est liée à sa belle-sœur, avec laquelle elle a fini sa vie au [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]].]]
Pour la soustraire aux [[Royaume de France|autorités françaises]], son amant organise son enlèvement, lui fournit un déguisement de nonne, l'emmène un jour que son oncle est absent et la conduit jusque dans sa patrie, au [[Le Pallet|Pallet]]. C'est la garnison au sud de la [[Loire]] qui garde [[Nantes]] face à la [[Royaume de France|France]]. Elle est tenue par le cadet d'[[Pierre Abélard|Abélard]] depuis quatre ans que leur père Bérenger s'est retiré avec le roi [[Alain IV de Bretagne|Fergent]] à [[Abbaye Saint-Sauveur de Redon|Redon]]. Pour prévenir une possible riposte, les fugitifs sont mis sous escorte<ref name="Calamitas"/>.

À l'automne 1116, Héloïse accouche chez la sœur d'[[Pierre Abélard|Abélard]], Denyse, d'un fils auquel elle donne le prénom non chrétien d'[[Astralabe]], c'est-à-dire, en [[français moderne]], [[Astrolabe]], sous-entendu ''« {{noble-|Puer Dei I}} »'', soit « premier fils de Dieu », d'après l'[[anagramme]] [[ésotérisme|ésotérique]] ainsi formé de Petrus {{noble-|Abaelardus II}}<ref>B. East, ''Abelard’s Anagram'', in ''Notes and Queries'', nouvelles séries 42-3, {{p.|269}}, [[Oxford University Press]], [[Oxford]], 1995.</ref>{{,}}<ref group="n">Une fois ôtées de l'expression ''Petrus {{noble-|Abaelardus II}}'' les lettres composant le nom ''Astralabus'' ('''Pe'''''trus'' ''Aba'''''e'''''la'''''rdu'''''s'' '''I'''I) restent celles qui composent l'expression ''Puer Dei I''.</ref>. L'[[astrolabe]] n'était à l'époque que d'un usage [[astrologie|astrologique]]. L'enfant, qui sera baptisé sous le patronage de Pierre, est confié, non sans déchirements, à Denyse<ref>[[Charles de Rémusat|Ch. de Rémusat]], ''[https://books.google.fr/books?id=1ykJAAAAQAAJ&pg=PA2&dq=Raoul++Porcaire+dagobert+Denyse&hl=fr&ei=miL5S_TyF4GcOLbFvZUM&sa=X&oi=false Abélard: sa vie, sa philosophie et sa théologie]'', {{nobr rom|vol. I}}, {{p.|2}}, Didier libraire éditeur, 1855.</ref>, à laquelle Héloïse restera attachée puisqu'elles termineront leurs jours ensemble à l'[[abbaye du Paraclet]].

==== Le mariage (début 1117) ====
[[Fichier:P1160465 Paris IV rue Chanoinesse n°24 rwk.jpg|vignette|Actuelle façade au 24 [[rue Chanoinesse]] fermant la cour de l'ancienne [[chapelle Saint-Aignan]], lieu vraisemblable du mariage secret d'Héloïse et [[Pierre Abélard|Abélard]].]]
[[Pierre Abélard|Abélard]] retourne seul<ref name="Calamitas"/> à [[Paris]] négocier le pardon de [[Fulbert (chanoine)|Fulbert]], lequel obtient une promesse de mariage<ref name="Calamitas"/> sans qu'Héloïse, restée au [[Le Pallet|Pallet]], ait été consultée. Celle-ci se voit un destin de courtisane<ref name="Calamitas"/> dans un [[Paris]] qui invente, à l'occasion d'un [[Cycle économique|boom]] économique et démographique, la [[mode (habillement)|mode]] et les [[salon littéraire|salons]] [[mondanité|mondains]] et qui offre aux femmes la tentation d'une condition nouvelle échappant à la réclusion ménagère, mais, au père de son enfant revenu la chercher, elle finit par céder, {{citation|seule chose à faire si nous voulons nous perdre tous deux et nous préparer un chagrin égal à notre amour.}}<ref name="Calamitas"/>

Dans les semaines suivantes, le mariage est prononcé à [[Paris]] devant témoins, mais à l'[[aube (temps)|aube]] et secrètement, pour ne pas compromettre les chances du mari d'obtenir un [[canonicat]] qui exigeait le [[célibat]] considéré comme la preuve de la domination de ses [[Sensualité|sens]] et donc d'une supériorité morale<ref>[[Étienne Gilson|É. Gilson]], ''Héloïse et Abélard'', {{p.|72}}, [[Librairie philosophique J. Vrin|Vrin]], Paris, 1984.</ref>. Cette question du [[Célibat sacerdotal dans l'Église catholique|célibat sacerdotal]] ne sera véritablement tranchée qu'au [[concile de Latran II|concile de Latran de 1139]], mais pour ses partisans, les amants sont alors le contre-exemple le plus scandaleux. Il a fallu trouver un [[Prêtre catholique|prêtre]] conciliant et discret. La cérémonie a pu se faire aussi bien à la [[Chapelle Saint-Christophe de Paris|chapelle Saint-Christophe]], chez l'oncle maternel, qu'à la [[chapelle Saint-Aignan]], érigée un an plus tôt par l'hypothétique oncle paternel [[Etienne de Garlande]] dans l'[[Hôtel particulier|hôtel]] que celui-ci possède dans le [[cloître Notre-Dame|Cloître]] de [[Paris]].

Au-delà de ce calcul carriériste, Héloïse, opposée à son mariage parce que se jugeant à la fois une personne indigne de son époux et une entrave à son destin d'enseignant réformateur, fait de la dénégation de sa condition d'épouse une question éthique : selon ses dires, se marier serait comme une prostitution de la femme<ref name="Putain">Héloïse, Lettres d'Héloïse et [[Pierre Abélard|Abélard]], {{II}}, in ''Correspondance'', {{p.|117}}, {{opcit}}</ref>, un intéressement matériel de l'épouse à une condition sociale toute masculine<ref name="Putain"/>, qui peut convenir à celle qui « si l'occasion s'en présentait, se prostituerait certainement à un plus riche encore », mais pas à une femme véritablement amoureuse de la personne elle-même, comme si l'un était exclusif de l'autre. Préfigurant les jugements des [[Cour d'amour|cours d'amour]] qui définiront la [[amour courtois|fine amor]] comme un [[amour platonique]] mais souvent impossible, elle aurait voulu, nonobstant la décision de son maître, rester « douce amie »<ref name="Tube"/>.

« Le nom d'épouse paraît plus sacré [..]. J'aurais voulu, au risque de te choquer, celui de concubine et de [[Prostitution|putain]]<ref group="n">Le mot employé n'est pas, comme quelques lignes plus loin, ''meretrix'' (littéralement « celle qui a mérité une rémunération », c'est-à-dire une courtisane) mais ''[[Escort (métier)|scortum]]'', qui renvoie à l'idée de débauché et est une [[métonymie]] des « génitoires » ''(scortes)''. Le terme désigne tant une femme qu'un homme. On dit ''scortor'' (« aller aux putes »).</ref>, dans l'idée que plus je me ferais humble sous ton regard, plus je m'attacherais de titres à obtenir tes grâces […] »<ref name="Putain"/>, et en insistant « [...] il m'aurait paru plus souhaitable et plus digne d'être ta courtisane plutôt que l'impératrice [d'[[Auguste]]] »<ref name="Putain"/>.

==== Rébellion et castration (fin 1117) ====
Pour [[Fulbert (chanoine)|Fulbert]], l'honneur familial est réparé par le mariage. Aussi trahit-il la convention passée avec son quasi [[gendre]] et rend ce mariage public, alors qu'Héloïse s'obstine à le nier<ref name="Calamitas"/> en public comme en privé. Si elle agit ainsi, c'est parce qu'elle se soucie de préserver le secret qui protège la carrière de son mari, mais aussi parce qu'elle n'a pas renoncé à une vie indépendante.

Fulbert bat<ref name="Calamitas"/> sa nièce ingrate à chaque marque d'obstination, méthode d'éducation tout à fait ordinaire à l'époque<ref>[[Guibert de Nogent|Guibert]], ''Autobiographie, introduction, édition et traduction par Edmond-René Labande'', {{p.|32}}, [[Les Belles Lettres]], [[Paris]], 1981.</ref>, du moins pour les garçons. Pour se soustraire aux coups, celle-ci, désormais émancipée par son mariage de la tutelle de son oncle, mais ne pouvant  s'installer en ménage avec son mari sans révéler au public le secret, retourne comme pensionnaire au couvent très mondain de Sainte Marie d'[[Argenteuil (Val-d'Oise)|Argenteuil]]. Plus que jamais, les apparences cachent le plus scabreux : [[Pierre Abélard|Abélard]] n'hésite pas à sauter le mur du [[couvent]] et les époux n'ont de cesse que leur fornication reprenne fût ce dans un coin du [[réfectoire]]<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], ''Correspondance'', V.</ref>.

L'oncle se croit trahi<ref name="Calamitas"/> une seconde fois par un [[Pierre Abélard|Abélard]] qui, jugeant paternité et travail d'écriture incompatibles dans un foyer qui ne disposerait pas de domesticité et d'espace suffisant<ref name="Calamitas"/>, rechigne<ref>[[Etienne Gilson|E. Gilson]], ''Héloïse et Abélard'', {{p.|25-54}}, Paris, Vrin, 1978.</ref> à devenir un « âne domestique »<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], ''Sermones'', {{XXXIII}}.</ref>. Il voit le [[libertin|roué]] abandonner tout projet familial et se débarrasser d'une épouse en l'obligeant à entrer dans les ordres<ref>M. T. Clanchy, ''Abélard'', {{p.|230-251}}, [[Groupe Flammarion|Flammarion]], Paris, 1997.</ref>. En {{date-|août 1117}}<ref name="Intrigue27"/>, il le fait [[castration|châtrer]], châtiment habituellement réservé aux [[viol]]eurs, par des hommes de main, qui ont soudoyé le valet de la victime<ref group="n">Le crime n'a donc pas lieu dans le logement qu'occupait auparavant [[Pierre Abélard|Abélard]] dans le [[presbytère]] jouxtant la [[chapelle Saint-Christophe de Paris|chapelle Saint-Christophe]] jusqu'à ce que [[Fulbert (chanoine)|Fulbert]], informé de l'intrigue qui se jouait sous son toit, l'en chasse et qu'Héloïse venait de déserter pour le monastère Saint Marie d'[[Argenteuil (Val-d'Oise)|Argenteuil]]. Il est vraisemblable, mais très incertain, qu'[[Pierre Abélard|Abélard]] se soit installé dans un appartement de l'[[Hôtel particulier|hôtel]] que possède son protecteur [[Etienne de Garlande]] dans le [[Cloître Notre-Dame|Cloître de Paris]] et que ce soit là, le lieu de l'agression nocturne. Le souvenir d'une maison d'Héloïse et Abélard s'y est en effet conservé (cf. infra note « Tympan d'une fenêtre de façade, 11 [[quai aux Fleurs]] », rubrique Monuments, $ Célébration).</ref>.

Dès le lendemain matin, la foule afflue vers les lieux du crime. Les [[bourgeois de Paris]], estimant l'honneur de leur ville en cause<ref name="Foulques">Foulques de Deuil, Lettre à [[Pierre Abélard|Abélard]], in L. Stouff, ''Héloïse et Abélard - Lettres'', {{p.|244}}, [[10/18]], [[Paris]], 1964.</ref>, peut-être moins par la blessure infligée à un [[écolâtre]] que par l'injure faite au second personnage de l'État qu'est le [[Chancelier de France|Chancelier]] [[Etienne de Garlande|Étienne de Garlande]] en s'attaquant à un de ses proches, saisissent le [[suffragant]] Girbert, dont relève le chanoine. L'évêque juge que le préjudice n'est pas seulement physique, mais que ce qui est lésé, c'est la notoriété d'[[Pierre Abélard|Abélard]], privé de voir son public sans éprouver de honte. Aussi le tribunal épiscopal condamne-t-il, selon la [[loi du talion]], le valet et l'un des exécutants à la [[castration]], mais aussi à l'[[énucléation]]. Les autres complices n'ont pu être arrêtés. [[Fulbert (chanoine)|Fulbert]] est démis de son [[canonicat]], ses biens sont confisqués<ref name="Foulques"/>. Le vieillard ayant nié<ref name="Foulques"/>son implication, un doute subsiste sur le mobile<ref group="n">Quelle est la part de la souffrance morale de sa nièce, qui s'est certainement affligée plus d'une fois de l'inconstance de son amant et mari, que [[Fulbert (chanoine)|Fulbert]] a prise en considération ? Quels étaient les motifs de ressentiment de son valet à l'égard d'[[Pierre Abélard|Abélard]] ?</ref> et les intentions du commanditaire<ref group="n">Celui-ci n'a pu être désigné que par les ruffians, qui devaient être particulièrement ignorants ou stupides pour espérer échapper aux sanctions en s'attaquant à un homme d'une telle notoriété. L'enquête n'a pu être conduite qu'à partir des aveux du valet.</ref>. Aussi [[Pierre Abélard|Abélard]] renonce-t-il à [[appel (droit)|faire appel]], mais il reçoit sans doute un dédommagement matériel pris sur les biens saisis, dont l'usage revient ainsi à son épouse.

=== Moniale de Sainte-Marie d'Argenteuil (1118-1128) ===
[[Fichier:Abschied Abélards von Héloise - Angelica Kauffmann (Hermitage St. Petersburg).jpg|vignette|280px|''Les Adieux d'Héloïse à [[Pierre Abélard|Abélard]]'', <br />huile sur toile visible à l'[[Musée de l'Ermitage|Ermitage]]<br />peinte en 1780 par [[Angelica Kauffmann]]<br />pour illustrer l'édition d'[[Alexander Pope]].]]
Au début de l'année suivante, son mari encore convalescent<ref name="Calamitas"/>{{,}}<ref group="n">Il s'agit très probablement des complications d'une ablation brutale, [[hématome]], infections, [[épididymite]], [[abcès]]. L'[[orchidectomie]] prive l'organisme de quatre-vingt-quinze pour cent de la [[testostérone]] circulante, les cinq pour cent restant continuant d'être produits par les [[Glande surrénale|surrénales]] (Cf. v.g. M. G. Oefelein, A. Feng, M. J. Scolieri & al., « Reassessment of the definition of castrate levels of testosterone : implications for clinical decision making », in ''{{Lien|langue=en|trad=Urology (journal)|fr=Urology (revue médicale)|texte=Urology}}'', n° 56, {{p.|1021–1024}}, [[Elsevier (éditeur)|Elsevier B. V.]], [[Montréal]], 2000.). Elle provoque dans la plupart des cas, mais pas tous, une [[impuissance sexuelle|impuissance]] et une baisse de la [[Désir sexuel|libido]], ainsi que des [[bouffée de chaleur|bouffées de chaleur]] dans plus de la moitié des cas, un [[hypogonadisme]], une perte de [[Pilosité humaine|pilosité]], une modification de la surface de la peau, une [[ostéoporose]], une prise de poids et une perte de masse musculaire. Il est peu vraisemblable qu'une [[pénectomie]] sauvage ait été pratiquée parce qu'elle aurait entrainé une [[hémorragie]] qui aurait pu être fatale et parce que les hommes de l'époque, étant familiers des castrations pratiquées sur les chevaux et autres animaux d'élevage, étaient en général avertis de la façon de procéder, c'est-à-dire de couper les seuls [[testicules]]. Si une [[pénectomie]] a eu lieu, ce sur quoi [[Pierre Abélard|Abélard]] ne s'étend pas ({{citation|Il me tranchèrent les parties du corps par lesquelles j'avais commis ce dont ils se plaignaient.}}, plus loin [[Pierre Abélard|Abélard]] se comparant aux [[eunuque]]s qu'il décrit comme privés des seuls testicules), elle a certainement causé des complications infectieuses et des difficultés urinaires. A cela s'ajoutent bien sûr les conséquences psychologiques mais pas d'autres risques pour la santé.</ref>, Héloïse, accablée par la culpabilité<ref name="Calamitas"/>, prend le voile en grande pompe des mains de l'[[évêque de Paris]] Girbert lui-même. La cérémonie est donc d'importance mais c'est contre son gré qu'elle s'y plie, uniquement par obéissance à [[Pierre Abélard|Abélard]], qui entrera à son tour dans les ordres, à [[Basilique Saint-Denis|Saint Denis]], trois [[lieue]]s en amont sur la [[Seine]], mais seulement après s'être assuré qu'elle l'a fait elle-même. Elle lui reprochera amèrement ce manque de confiance dans sa soumission<ref name="hlha">Héloïse, ''Lettres d'Héloïse et Abélard'', {{II}}.</ref>. Cette prise de voile, le mariage n'étant plus secret, ouvre de nouveau à [[Pierre Abélard|Abélard]] la perspective de continuer dans les ordres sa carrière, qui visiblement seule importe, et c'est donc bien à celle-ci qu'Héloïse se sacrifie.

{| class="toccolours" style="float: left; margin-left: 0em; margin-right: 1em; font-size: 100%; background:#c6dbf7; width:28em; max-width: 75%;" cellspacing="5"
| style="text-align: left;" |
 
:''Quelle impie je fus, quand pour époux je pris,''
:''Celui qui recevrait tant de malheurs pour prix!''
:''Reçois mon châtiment en expiation.''
:''Je veux m'en acquitter avec abnégation<ref>[[Lucain]], ''[[Pharsale (Lucain)|La Pharsale]]'', {{VIII}}, 96-98<br />« (...) Cur inpia nupsi,<br />Si miserum factura fui? nunc accipe poenas,<br />Sed quas sponte luam. (...) ».</ref>.''

|-
| style="text-align: right; font-size: 90%;" | [[Pharsale (Lucain)|Plainte de Cornélie]]<ref>[[Lucain]], ''[[Pharsale (Lucain)|La Pharsale]]'', {{VIII}}, 86 & sq.</ref> récitée par Héloïse<br />montant à l'autel pour prononcer ses vœux<ref name="Calamitas"/>.
|}
{{clr}}

[[Fichier:Jean-Antoine Laurent - Héloïse embrassant la vie monastique.jpg|vignette|225px|gauche|''Héloïse embrassant la vie monastique'' fantasmée en 1812 par [[Jean-Antoine Laurent]].]]
Un ou deux ans plus tard, [[Pierre Abélard|Abélard]], en guerre avec ses [[moine|frères]] [[Ordre de Saint-Benoît|bénédictins]] aux « mœurs infâmes »<ref name="Calamitas"/>, est éloigné d'elle en même temps que d'eux, en obtenant la charge d'un [[prieuré]] qui appartient à [[Basilique Saint-Denis|l'abbaye]] mais qui est du ressort de la justice de son protecteur, le [[comté de Champagne|comte]] de [[Champagne (province)|Champagne]] [[Thibaut IV de Blois|Thibault]], prieuré que la tradition identifie au [[prieuré]] Sainte-Marguerite de [[Maisoncelles-en-Brie|Maisoncelles]]<ref group="n">Une tradition orale rapportée en 1894 par l'historien local Gabriel du Chaffault évoque une rencontre d'Héloïse et Abélard au bord de l'étang où il aurait été question de suicide, pratique rendue à la mode au {{S-|XIX}} par [[Les Souffrances du jeune Werther|Werther]]. Cette localisation a été dénoncée en 2009 par Mickael Wilmart, enseignant de l'[[EHESS]], au seul motif d'absence de preuve (Cf. note de l'Association Pierre Abélard, site référencé ''supra'').</ref>. Il y reprend un enseignement lucratif dont elle est ou pourrait être, en tant qu'épouse, bénéficiaire<ref name="Roscelin">[[Roscelin de Compiègne|Roscelin]], Lettre à [[Pierre Abélard|Abélard]], in L. Stouff, ''Héloïse et Abélard - Lettres'', {{p.|248}}, [[10/18]], [[Paris]], 1964.</ref>. Or cet enseignement dérange les prédicateurs populaires parce qu'il est une tentative, un siècle avant [[Thomas d'Aquin]], de restaurer, en s'appuyant sur la philosophie antique d'[[Aristote]], la [[théologie]] sous une forme chrétienne, de fonder la [[Foi chrétienne|Foi]] non pas seulement sur la tradition mais aussi sur la science, de convertir à la [[doctrine catholique|doctrine]] moins par l'autorité du prédicateur que par le raisonnement individuel. [[Pierre Abélard|Abélard]] s'en prend personnellement à un de ses détracteurs, son ancien maître [[Roscelin de Compiègne|Roscelin]], qui est l'auteur de la [[universaux|théorie des universaux]], et propose de le confondre publiquement<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], Lettre à Girbert, in Y. Ferroul, ''Héloïse et [[Pierre Abélard|Abélard]], lettres et vie'', [[Éditions Flammarion|Flammarion]] [[Paris]], 1996.</ref>.

C'est alors qu'il est accusé de troubler l'[[Église catholique|Église]] en mêlant condition monastique et condition maritale<ref name="Roscelin"/>. C'est donc par Héloïse que les ennemis d'[[Pierre Abélard|Abélard]] trouvent prise pour le discréditer, en l'accusant par voie de lettre ouverte d'entretenir sa femme avec les honoraires de son enseignement tout en restant [[moine]]<ref name="Roscelin"/>. Héloïse est insultée et dénoncée tout en même temps comme une innocente victime et une [[prostituée|fille de joie]]<ref name="Roscelin"/>. [[Roscelin de Compiègne|Roscelin]] va jusqu'à reprocher au professeur son [[sceau]], qui le représente formant un seul corps avec sa femme<ref name="Roscelin"/>{{,}}<ref group="n">{{Lien|langue=en|trad=John F. Benton|fr=John F. Benton|texte=John Benton}} (« A reconsideration of the authenticity of the correspondance of Heloise and Abelard », in Rudolf Thomas, ''Petrus Abaelardus. Person, Werk und Wirkung.'', {{p.|47}}, [[Diocèse de Trèves|Éditions Paulinus]], [[Trèves (Allemagne)|Trèves]], 1980 {{ISBN|3-7902-0041-7}}) suggère que [[Roscelin de Compiègne|Roscelin]] montre ici toute sa mauvaise foi et qu'il s'agissait en réalité d'un [[sceau]] qu'[[Pierre Abélard|Abailard]] aurait conservé de son [[Basilique Saint-Denis|abbaye de Saint Denis]], une bague gravée en l'honneur des deux compagnons [[martyr]]s de [[Denis de Paris|Denis]], [[Rustique de Paris|Rustique]] et [[Éleuthère (martyr)|Éleuthère]]. Il est traditionnel en effet de représenter le premier barbu et le second jeune et imberbe, un aspect plus féminin.</ref>. En 1121, c'est le grave échec du [[concile de Soissons]]. [[Pierre Abélard|Abélard]] est condamné sans débat<ref name="Calamitas"/> pour [[sabellianisme]] à livrer lui-même sur le champ un exemplaire de sa ''Théologie du souverain bien'', « traité de l'unité et de la [[Trinité chrétienne|trinité]] divines », à un [[autodafé]]<ref>[[Othon de Freising|O. de Frisingen]], ''{{Lien|langue=de|trad=Chronica sive Historia de duabus civitatibus|fr=Chronica sive Historia de duabus civitatibus|texte=Chronique}}'', {{XLVII}}, cité in L. Stouff, ''Héloïse et Abélard - Lettres'', {{p.|299}}, [[10/18]], [[Paris]], 1964.</ref>. L'ouvrage serait contraire à l'article 20 du [[Conciles de Sirmium|symbole de Sirmium de 351]], et ce en dépit du fait qu'il est conforme au [[symbole de Nicée]] qui précise, sinon corrige, le précédent.

Les tribulations que doit endurer son mari ne rendent pas son amant à Héloïse et elle se sent trahie par sa prise de voile<ref name="hlha"/>. Au bout d'une dizaine d'années de cette vie monastique frustrante menée sans vocation, elle devient [[prieure]] de son abbaye.

=== La prieure de la Sainte-Trinité (1129-1144) ===
==== La fondation du Paraclet (1129-1131) ====
{{article connexe|Abbaye du Paraclet}}
[[Fichier:France illustrée I p473.png|vignette|320px|''[[Pierre Abélard|Abélard]] reçoit Héloïse au monastère du Paraclet (1129)<ref>in [[Victor Adolphe Malte-Brun|V.-A. Malte-Brun]], ''La France illustrée, géographie, histoire, administration, statistique, etc.'', {{nobr rom|t. I}}, [[Éditions Rouff|Rouff]], [[Paris]], 1897.</ref>.'' Gravure de 1897. En réalité, s'il y avait un « dortoir clos », fort modeste à en croire les témoins du {{S-|XVIII}}<ref>[[Lazare Bruandet|L. Bruandet]], ''Vue des restes de l'[[Oratoire (édifice religieux)|oratoire]] d'[[Pierre Abélard|Abeilard]] dans l'intérieur de l'abbaye du Paraclet'', dessin [[Gravure|gravé]] par [[Montville#Personnalités|M. Picquenot]], [[Musée des beaux-arts de Troyes|musée de l'abbaye Saint-Loup]], [[Troyes]], 1793.</ref>, les moniales, pour la plupart [[aristocratie|aristocrates]], ont probablement été accueillies dans les cabanes abandonnées deux ans plus tôt.]]
En 1129, Héloïse est chassée sans ménagement de son monastère avec ses sœurs [[Ordre de Saint-Benoît|bénédictines]] par [[Suger]], ennemi des [[Maison de Montmorency|Montmorency]] comme d'[[Pierre Abélard|Abélard]] et nouvel abbé de [[Basilique Saint-Denis|Saint-Denis]] qui souhaite élargir l'assiette de sa fondation et loger des frères sous ses ordres. Les filles trouvent refuge dans l'[[abbaye Notre-Dame d'Yerres|abbaye Notre-Dame]] d'[[Yerres (Essonne)|Yerres]]<ref>L. Veyssière, ''Les différences de vues et de réalisation entre [[Étienne Harding]] et [[Bernard de Clairvaux]] à propos des premières moniales [[cistercien]]nes'', in N. Bouter, ''Unanimité et diversité cisterciennes : filiations, réseaux, relectures du {{sp-|XII|au|XVII}} - Actes du quatrième Colloque international du C.E.R.C.O.R., [[Dijon]], 23-25 septembre 1998'', {{p.|135}}, note 5, [[Université Jean Monnet]], [[Saint-Étienne]], 2000, {{ISBN|2-86272-177-8}}.</ref> auprès d'Eustachie, veuve de [[Baudoin de Corbeil|Baudoin]] [[Famille Le Riche|Le Riche]] et Dame de [[Corbeil-Essonne|Corbeil]], petite ville que [[Suger]] vient de quitter pour son nouveau poste. Il s'agit donc d'un échange en même temps que d'une relégation qui fait suite à la défaveur des [[Maison de Montmorency|Montmorency]] et aux défaites qu'ont subies [[Hugues III du Puiset|Hugues du Puiset]] et [[Milon II de Montlhéry|Milon de Montlhéry]], malgré le soutien que leur avait apporté [[Thibaut IV de Blois|Thibault]], le futur [[comte de Champagne]], lui-même défait en 1118 à [[L'Aigle]].

[[Pierre Abélard|Abélard]] est entre-temps retourné en [[Bretagne]], où son frère Porchaire est un [[chanoine]] influent du [[Chapitre de chanoines|chapitre]] de [[diocèse de Nantes|Nantes]]<ref>''Archives de [[Loire-Atlantique|Loire-Inférieure]], fonds de l'[[Abbaye de Buzay|abbaye de Buzé]] : Jugement de [[Bernard d'Escoublac|Bernard]], [[Évêché de Nantes|évêque de Nantes]] sur un litige avec les moines de Buzay relatif à une vigne. 1153/1157'', in ''Bulletin'', vol. IV, {{p.|50-51}}., Société des bibliophiles bretons et de l'histoire de [[Bretagne]], Nantes, 1881.</ref>. Devenu [[abbé]] de [[Abbaye Saint-Gildas de Rhuys|Saint-Gildas de Rhuys]], il a ses introductions auprès du souverain, le [[Ducs de Bretagne|Duc]] [[Conan III de Bretagne|Conan le Gros]], alors que la [[prieure]] Héloïse, en transit à [[Abbaye Notre-Dame d'Yerres|Yerres]], est dans l'alternative d'embrasser la condition de [[convers]]e ou de se retrouver à la rue.

Il offre à celle qui se considère toujours comme son épouse, aussi bien que celle du [[Jésus-Christ|Christ]], de fonder une nouvelle [[abbaye]] au lieu d'un [[ermite|ermitage]] qu'il avait fait bâtir en 1122. C'est un petit bâtiment construit sur un terrain que le [[comte]] [[Thibaut IV de Blois|Thibault]] lui avait concédé deux ans après son intronisation, à [[Quincey (Aube)|Quincey]] en [[Champagne (province)|Champagne]], au-dessus de [[Nogent-sur-Seine|Nogent]], entre [[Provins]] et [[Troyes]]. De nombreux jeunes gens, y dressant un campement de cabanes, l'avaient rejoint pour réinventer une vie proche de la nature et suivre son enseignement, mais il les avait abandonnés en 1127, fuyant au [[Abbaye Saint-Gildas de Rhuys|Rhuys]] la menace d'une nouvelle condamnation par ses rivaux [[Bernard de Clairvaux|cisterciens]] et [[Norbert de Xanten|prémontrés]].

Dépendant du même [[Chapitre de chanoines|chapitre]] [[Archidiocèse de Sens-Auxerre|sénonais]] que préside le [[Primat des Gaules|primat]] [[Henri de Boisrogues|Henri le Sanglier]] et où siège [[Geoffroy de Lèves]] qui avait défendu [[Pierre Abélard|Abélard]] au [[Concile de Soissons|procès de Soissons]], Héloïse s'y installe avec la moitié des sœurs d'[[Argenteuil (Val-d'Oise)|Argenteuil]]. Le {{date-|28 novembre 1131}}, en plein [[Anaclet II|schisme]], l'[[Diocèse d'Auxerre|évêque]] [[Hugues de Montaigu]] obtient pour [[Diocèse de Troyes|son collègue]] [[Atton (évêque de Troyes)|Hatton]] du [[pape]] {{noble|Innocent II}} le [[Privilège (droit médiéval)|privilège]] qui agrée la fondation et qui fait d'Héloïse la [[prieure]] de l'« Oratoire de la Sainte-Trinité ». Bien qu'en janvier de la même année le pape en déplacement avait reçu [[Abélard]]<ref>J. Verger, ''L'Amour castré. L'histoire d'Héloïse et [[Pierre Abélard|Abélard]]'', {{p.|117}}, [[Éditions Hermann|Hermann]], Paris, 1996.</ref> qualifié de « recteur des écoles excellentissimes ayant attiré les hommes de lettres de presque toute la latinité »<ref>Ch. Charrier, ''Héloïse dans l'histoire et dans la légende'', {{p.|376}} & sq., [[Éditions Honoré Champion|Champion]], [[Paris]], 1933.</ref>, le maniement [[Pierre Abélard|abélardien]] du concept [[Jean (apôtre)|johannien]] de [[Paraclet]], qualité générique commune aux [[Trinité chrétienne|trois personnes divines]] et non pas une de ces trois [[Hypostase (métaphysique)#Dans la théologie chrétienne|personnes]]<ref name="Calamitas"/>, rend le terme grec trop polémique pour être dans un premier temps officiellement conservé<ref name="Calamitas"/>.

Après une année d’extrême pauvreté, les dons sollicités par [[Pierre Abélard|Abélard]]<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], ''De Eleemosyna pro sanctimonialibus de Paraclito'', in ''Sermones'', {{XXX}}.</ref> affluent enfin. Héloïse, s'étant sentie abandonnée de son amant, sort de ces trois dernières années « épuisée et chancelante »<ref name="hlha"/> mais l'[[abbaye du Paraclet]] est un succès, qui se prolongera jusqu'à son aliénation en tant que [[bien national]] le {{date-|14 novembre 1792}}.

==== Amour fou et foi rationnelle (1132-1135) ====
[[Pierre Abélard|Abélard]], âgé de cinquante-quatre ans, abandonne définitivement le [[Abbaye Saint-Gildas de Rhuys|Rhuys]] en 1133, où ses [[Frère (religion)|frères]] ont tenté de l'assassiner. [[s:Lettres d’Abélard et d’Héloïse/Texte entier|La correspondance]] en [[latin]] échangée dès 1132 entre la supérieure et son directeur, anciens amants de corps, est un monument de la littérature française<ref name="Bouyé"/>. Au-delà de la mode [[Renaissance carolingienne|carolingienne]] et compassée d'une prose rimée, les trois longues lettres d'Héloïse, toutes de finesse, annoncent déjà très nettement, par leur structure grammaticale logique et déjà [[ancien français|française]], le [[Démétrios d'Alexandrie|grand style]] hérité de [[Cicéron]]. L'auteur y mêle délicatement références et [[jeux de mots]] et se montre étonnement moderne tant par la profondeur de l'analyse psychologique que par la liberté du propos.

{| class="toccolours" style="float: left; margin-left: 0em; margin-right: 1em; font-size: 100%; background:#c6dbf7; width:30em; max-width: 75%;" cellspacing="5"
| style="text-align: left;" |
 
:''Il en est qui se délectent des péchés qu'ils ont commis,''
:''À tel point qu'ils ne s'en repentent jamais vraiment.''
:''Mais non! Si doux est l'attrait de ce plaisir,''
:''Qu'il ne souffre aucune pénitence.''
:''C'est ce dont notre Héloïse a pris l'habitude constante,''
:''De se plaindre sans cesse, à moi, en elle-même.''
:''(...)''
:''Elles sont si délicieuses les jouissances de notre délit,''
:''Que nous prenons à s'écouter un plaisir extrème<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], ''Chant pour Astrolabe'', CCCLXXv, v. 1-6 & 9-10, [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]] ?, ~1139.</ref>.''

|-
| style="text-align: right; font-size: 90%;" |État d'esprit d'une Héloïse qui n'a pas fait le deuil de son amour,<br>décrit en vers quelques années plus tard par un [[Pierre Abélard|Abélard]] lassé, <br />pour s'en plaindre à [[Astralabe|son fils]]<ref>[[Jean-Barthélemy Hauréau|J.B. Hauréau]], ''Notice et extraits des manuscrits de la bibliothèque nationale'', {{nobr rom|t. XXXIV}}-2, {{p.|187}}, [[Académie des inscriptions et belles-lettres]], [[Paris]], 1895.</ref>.
|}

Héloïse ne renie rien de son amour intellectuel ''(dilectio)'' pour un [[Pierre Abélard|Abélard]] embarrassé, ni même de son [[péché]] de [[concupiscence]]. À moins de quarante ans, elle ne cesse de remuer les images rémanentes de leurs fantasmes vécus, jusque dans le rêve et même la prière éveillée<ref name="hlha"/>. Non sans réticences à transgresser une apparence que les convenances commandent<ref name="hlha"/>, elle fait de la sincérité de l'aveu un exercice de style réjouissant. Tout en regrettant de n'avoir pas été elle aussi [[castration|castrée]] de l'organe du plaisir<ref name="hlha"/>, elle dévoile complaisamment la culpabilité de la femme désirante que cache l'[[hypocrisie|hypocrite]] [[Religieuse (personne)|religieuse]]<ref name="hlha"/>.

Au-delà des questions intimes, cette correspondance témoigne d'une moraliste critique vis-à-vis d'une tradition confuse répétée sans compréhension et d'une dévotion de façade que cette ignorance conforte. Elle montre une [[prieure]] qui s'efforce de rendre cohérente et complète la [[Liturgie catholique|liturgie]] de son monastère. Pour ce faire, elle commande à son « [[Pierre Abélard|bien-aimé]] » un [[Hymne religieux|hymnaire]] dont il livrera en trois livrets cent trente pièces, paroles et musique, dont le mélancolique ''O Quanta Qualia''. Elle fait ainsi du [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]] le premier centre de [[musique sacrée]] de son temps.

[[Image:Provins Maison romane7131.JPG|vignette|Maison [[Style roman|romane]] en haut de la rue du Palais à [[Provins]], qui fut probablement une des trois [[synagogue]]s de la déjà troisième plus grande ville du [[Royaume de France|Royaume]], où [[Pierre Abélard|Abélard]] consultait le [[Tanakh]] auprès des [[tossafistes]] que [[Rachi]] avait formés quarante ans plus tôt. Apparemment très présent au [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]] de 1133 à 1136, il était peut être accompagné par Héloïse, quand elle se rendait à la cour encore itinérante de [[Thibaut IV de Blois|Thibaut]].]]
[[Pierre Abélard|Abélard]] ajoute vingt-huit sermons<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], ''Sermones''.</ref> à lire pour vingt-huit saints anniversaires, jusqu'alors négligés. Parce qu'elle sait que ses amitiés [[rabbin]]iques lui donne un rare accès au [[Tanakh|texte original]] qu'abritent les [[synagogue]]s de [[Troyes]], [[Vitry-en-Perthois|Vitry]], [[Ramerupt]] et [[Provins]], Héloïse lui commande aussi pour l'édification de ses filles la première [[exégèse]] chrétienne de la [[Livre de la Genèse|Genèse]] depuis [[Jérôme de Stridon|saint Jérôme]], dont il fait une leçon simple, inspirée du [[Exégèse juive de la Bible|commentaire]] de [[Rachi]], pour une semaine liturgique<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], ''Expositio in hexameron''.</ref>.

Enfin, il produit un traité critique de [[catéchèse]], les ''Problemata Heloissae'' ou ''Problèmes d'Héloïse'', dans lequel il répond à quarante-deux difficultés soulevées par l'analyse [[exégèse|exégétique]] que fait son élève des [[Écritures saintes|Écritures]]. À travers ce texte se lit non seulement un rare travail de collaboration intellectuelle ébauché dans les ''[[Epistolae duorum amantium|Lettres des deux amants]]'' mais aussi un point de vue nettement distinct de celui d'[[Pierre Abélard|Abélard]] lui-même, celui d'une femme curieuse attachée à des réponses concrètes.

En 1135, dans le contexte du [[Concile de Pise (1135)|concile de Pise]], Héloïse est la seconde femme, vingt ans après [[Pétronille de Chemillé]], qui, recevant le titre d'[[abbesse]], en exerce réellement et pleinement la fonction<ref group="n">Les autres femmes qui ont dirigé un couvent de femmes l'ont jusqu'alors toujours fait au sein d'un couvent mixte, tel [[Abbaye de Fontevraud|Fontevraud]], sous la direction d'un [[abbé]] ou d'un autre représentant de l'[[évêque]] diocésain. La particularité du cas de [[Pétronille de Chemillé]], c'est qu'elle dirigeait les deux couvents de [[Abbaye de Fontevraud|Fontevraud]], celui des hommes comme celui des femmes. Il faut noter que le [[prieuré]] d'Héloïse, dirigé donc par une [[abbesse]], ne recevra le titre d'[[abbaye]] que le {{date-|1 novembre 1147}}, alors que l'ordre [[Abbaye du Paraclet|paraclétien]] se sera fondu dans celui de [[Ordre de Cluny|Cluny]].<br />La [[Adélaïde de Savoie|reine Adélaïde]] a fondé un an plus tôt, en 1134, l'[[abbaye de Montmartre]] mais n'a pas pour autant cesser de régner. Ce n'est qu'en 1153 qu'elle s'y retire et ce n'est qu'à titre posthume qu'il lui a été décerné le titre honorifique d'abbesse ([[Jean Mabillon|Mabillon]], ''Res gestas ab {{nobr rom|anno christi MCXVII}}. ad {{nobr rom|annum MCLVII}}'', {{p.|149}}, 1739). Auparavant, à partir de 1137, Christine de Courtebrone, femme d'affaires dont le frère Eustache et les sœurs Cécile et Hildeburge multiplient les donations, probablement sans le cadre de l'exonération fiscale de leur héritage familial, exerce la fonction mais ce n'est qu'en 1144 que le titre d'abbesse lui est reconnu par la [[Curie romaine|Curie]] (ibidem).</ref>.

==== Une règle monastique féminine (1136-1139) ====
En 1136, Héloïse prend seule la direction du [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]]. [[Pierre Abélard|Abélard]] est appelé par le [[Chancelier de France|chancelier]] [[Étienne de Garlande]], dont [[Suger]] avait obtenu la disgrâce en 1127 et qui vient de retrouver son titre de doyen l'[[Abbaye Sainte-Geneviève de Paris|abbaye Sainte-Geneviève]], pour y reprendre l'enseignement qu'il y avait initié en 1110, trois ans avant sa rencontre avec Héloïse. Celle-ci a la joie d'apprendre que son fils [[Astralabe]] termine avec succès le cursus des [[arts libéraux]] qu'il poursuit sous la houlette de son oncle paternel Porchaire à [[Cathédrale Saint-Pierre-et-Saint-Paul (Nantes)|Nantes]]<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], ''Carmen ad Astralabium'', in J. M.A. Rubingh-Bosscher, ''Peter Abelard. [http://www.pierre-abelard.com/Text-Astralabium.htm Carmen ad Astralabium.] A Critical Edition'', chez l'auteur, [[Groningue (ville)|Groningue]], 1987.</ref>.

Héloïse, quatre-vingts ans avant [[Claire d'Assise|sainte Claire]]<ref>J. Dalarun, ''Nouveaux aperçus sur Abélard, Héloïse et le Paraclet'', in ''[[Francia (revue)|Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte]]'', {{nobr rom|n° XXXII}}, {{p.|27}}, [[Institut historique allemand]], [[Paris]], mars 2005.</ref>, se soucie d'une [[règle monastique]] spécifiquement féminine, la [[règle de saint Césaire]] n'ayant été écrite que par des hommes pour prôner la [[chasteté]], sans égards aux spécificités de la vie féminine comme les contraintes induites par les [[menstrues]], et la [[règle de saint Benoît]] suivie par [[Sainte Scholastique|sainte Ecolasse]] n'ayant été écrite que pour des hommes<ref>Héloïse, ''Lettres d'Héloïse et Abélard'', {{VI}}.</ref>{{,}}<ref group="n">Héloïse donne de nombreux exemples de l'inadéquation de la [[règle bénédictine]] à la vie des femmes, tant sur le plan pratique, par exemple les articles concernant le vêtement, incompatibles avec les [[menstruation|menstrues]], que sur le plan moral, par exemple l'obligation qui serait faite à une abbesse de présider la table des hôtes masculins.</ref>. Compliquée par celle du [[Célibat sacerdotal dans l'Église catholique|célibat]] et celle de la place de l'épouse dont le mari est devenu [[prêtre catholique|prêtre]], la question du rôle historique des femmes auprès de [[Jésus-Christ|Jésus]], des [[Évangélistes]] et des saints n'a pas été évitée par les [[Pères de l'Église|Pères]] mais reste négligée et le restera jusqu'à ce que le [[Dogmes chrétiens|dogme]] de l'[[Immaculée Conception]] l'occulte complètement. Sans la trancher, [[Pierre Abélard|Abélard]] répond depuis le [[Abbaye Sainte-Geneviève de Paris|collège Sainte-Geneviève]] aux interrogations d'Héloïse et lui édicte les principes qui doivent régir un monastère de femmes<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], ''Lettres d'Héloïse et Abélard'', {{VIII}}.</ref>.

[[Fichier:Mallet Heloise.jpg|vignette|gauche|Héloïse imaginée par [[Jean-Baptiste Mallet]] durant l'acmé de la mode [[Roman gothique|gothique]]<ref>S. Le Men, ''Héloïse et Abélard : un mythe romantique.'', in ''L'Invention du passé. Gothique mon amour... 1802-1830. [[Monastère royal de Brou]]. [[Bourg-en-Bresse]]. Exposition du 19 avril au 21 septembre 2014.'', {{nobr rom|vol. I}}, [[Éditions Hazan|Hazan]], [[Malakoff (Hauts-de-Seine)|Malakoff]], avril 2014.</ref> dans un [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]] au décor mêlant les siècles<ref>[[Jean-Baptiste Mallet|J. B. Mallet]], ''Héloïse à l’[[abbaye du Paraclet]]'', Huile sur toile, 27 x 22 cm., [[Villa Fragonard|Musée Fragonard]], [[Grasse]].</ref>. En réalité, l'[[abbesse]] était une redoutable femme d'affaires de plus de quarante ans.]]
Sa [[règle monastique|règle]] s'inspire de celles de [[Ordre cistercien|Cîteaux]] et d'[[Robert d'Arbrissel|Arbrissel]]<ref>J. Dalarun, ''Nouveaux aperçus sur Abélard, Héloïse et le Paraclet'', in ''[[Francia (revue)|Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte]]'', {{nobr rom|n° XXXII}}, {{p.|58-62}}, [[Institut historique allemand]], [[Paris]], mars 2005.</ref> mais prend arguments non seulement de l'autorité des [[Évangiles]] et des [[Pères de l'Église]] mais aussi du bon sens qui se trouve dans les sources antiques, hébraïques, grecques ou latines. Prônant la modération et non la rigueur, proscrivant le superflu mais pas le nécessaire, cette règle, en exigeant un engagement au-delà de l'apparence, érige la délation en système social. Si elle prévoit que les [[moine]]s délivrent tous les services nécessaires aux sœurs, c'est au prix de l'assujettissement de celles-ci à un [[abbé]] et de leur contrôle par un [[Prévôt (religion)|prévôt]] épiscopal. En contrepartie, elles doivent se faire les couturières de leurs frères, leurs lingères, leurs boulangères et s'occuper de la basse-cour.

La réaction d'Héloïse a été conservée sous la forme des ''Institutiones nostrae''<ref>J. Dalarun, ''Nouveaux aperçus sur Abélard, Héloïse et le Paraclet'', in ''[[Francia (revue)|Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte]]'', {{nobr rom|n° XXXII}}, {{p.|65}}, [[Institut historique allemand]], [[Paris]], mars 2005.</ref>, la [[règle monastique|règle]] de son abbaye du Paraclet, rédigée une fois [[Pierre Abélard|Abélard]] décédé. Le « silence d'Héloïse »<ref name="Silence">[[Etienne Gilson|E. Gilson]], ''Le mystère Héloïse'', in [[Pierre Abélard|Abélard]] et Héloïse, éd. E. Bouyé, ''Correspondance'', {{p.|51}}, Folio [[Éditions Gallimard|Gallimard]], [[Paris]], septembre 2000 {{ISBN|2-07-041528-7}}.</ref> qui suit sa dernière lettre à [[Pierre Abélard|Abélard]] et s'étend, à une exception près, sur trente ans c'est-à-dire jusqu'à la mort, est en soi parlant. Il suggère plutôt qu'une [[conversion religieuse|conversion]] effective, peu conforme à ce qu'elle a montré d'elle-même<ref>[[Etienne Gilson|E. Gilson]], ''Le mystère Héloïse'', in [[Pierre Abélard|Abélard]] et Héloïse, éd. E. Bouyé, ''Correspondance'', {{p.|36-54}}, Folio [[Éditions Gallimard|Gallimard]], [[Paris]], septembre 2000 {{ISBN|2-07-041528-7}}.</ref>, une [[autocensure]]<ref name="Silence"/>, sinon une censure posthume, qui est nécessairement intervenue à un certain degré si faible soit-il, ne serait-ce qu'au cours des corrections qui surviennent lors des copies.

Passée la question simpliste mais palpitante de l'authenticité des lettres, l'hypothèse a en effet été avancée à partir de l'étude de la construction du texte d'un premier recueil des documents de la prieure par ses soins, voire de leur révision par ceux d'[[Pierre Abélard|Abélard]] dans un but d'édification par l'exemple d'une [[péché|pécheresse]] ayant surmonté sa concupiscence<ref name="Pédagogie"/>. Ce qui est resté de [[s:Lettres d’Abélard et d’Héloïse/Texte entier|leur correspondance]] serait le reliquat de ce travail éditorial initié de leur vivant, comme le prouve la grande unité du texte<ref>J. Monfrin, ''Le problème de l'authenticité de la correspondance d'Abélard et d'Héloïse'', in ''[[Pierre Abélard]]. [[Pierre le Vénérable]]. Les courants philosophiques, littéraires et artistiques en Occident au milieu du {{S-|XII}} - [[Abbaye de Cluny]] 2 au 9 juillet 1972'', {{p.|409-424}}, Collect° ''Colloques internationaux du [[CNRS]]'' {{n°|546}}, [[Éditions du CNRS]], [[Paris]], 1975.</ref>, dans le cadre de la définition et de l'exaltation de la règle de leur institut, puis annoté, peut-être expurgé voire légèrement remanié, ultérieurement<ref name="DalarunDatation">J. Dalarun, ''Nouveaux aperçus sur Abélard, Héloïse et le Paraclet'', in ''Francia'', t. 32, {{p.|21-26}}, 2005.</ref> par leurs successeurs [[clunisien]]s<ref>J. Dalarun, ''Nouveaux aperçus sur Abélard, Héloïse et le Paraclet'', in ''Francia'', t. 32, {{p.|19-66}}, 2005.</ref> à l'occasion de réformes, comme celle confiée en 1237<ref>J. Dalarun, ''Nouveaux aperçus sur Abélard, Héloïse et le Paraclet'', in ''[[Francia (revue)|Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte]]'', {{nobr rom|n° XXXII}}, {{p.|33}}, [[Institut historique allemand]], [[Paris]], mars 2005.</ref> à [[Guillaume d'Auvergne]]<ref>J. Dalarun, ''Nouveaux aperçus sur Abélard, Héloïse et le Paraclet'', in ''[[Francia (revue)|Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte]]'', {{nobr rom|n° XXXII}}, {{p.|39}}, note 105, [[Institut historique allemand]], [[Paris]], mars 2005.</ref>, auquel le [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]] est donné comme modèle<ref>J. Dalarun, ''Nouveaux aperçus sur Abélard, Héloïse et le Paraclet'', in ''[[Francia (revue)|Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte]]'', {{nobr rom|n° XXXII}}, {{p.|42}}, [[Institut historique allemand]], [[Paris]], mars 2005.</ref>.

À travers les figures de pécheurs repentis mais persécutés par les nouveaux [[pharisien]]s<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], {{nobr rom|Lettre VII}} à Héloïse, in E. Bouyé, ''Correspondance'', {{p.|194}}, Folio [[Éditions Gallimard|Gallimard]], [[Paris]], septembre 2000 {{ISBN|2-07-041528-7}}.</ref>, la diffusion, de [[scriptorium]] en [[scriptorium]], de cette œuvre de propagande pour le [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]] a suffisamment de succès, jusqu'au-delà des frontières, pour inquiéter les zélateurs d'une [[réforme grégorienne]] qui ne conçoivent pas reconnaitre la {{citation|prérogative du sexe le plus faible}} par lequel le [[Jésus-Christ|Christ]] a choisi, selon l'[[exégèse]] d'[[Pierre Abélard|Abélard]], de passer pour se faire [[Jésus-Christ|Christ]]<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], {{nobr rom|Lettre VII}} à Héloïse, in E. Bouyé, ''Correspondance'', {{p.|196}}, Folio [[Éditions Gallimard|Gallimard]], [[Paris]], septembre 2000 {{ISBN|2-07-041528-7}}.</ref>. En 1139, Héloïse a à subir une inspection de [[Bernard de Clairvaux]], qui dénonce le [[Notre Père|patenôtre]] et l'[[eucharistie]] tels qu'ils sont pratiqués au [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]]. Fondé sur le texte de l'[[Évangile]], le rituel [[Abbaye du Paraclet|paraclétien]] contrevient à la tradition. Pour le parti d'une morale conservatrice, le modèle c'est la femme [[Mysticisme|mystique]] qui s'adonne à l'[[ascèse]], comme [[Hildegarde de Bingen]] que [[Bernard de Clairvaux]] inspectera à son tour en 1141, et non la femme savante qui s'adonne à l'[[exégèse]].

==== La condamnation (1140-1142) ====
{{article connexe|Concile de Sens}}
[[Fichier:Nuremberg chronicles f 092v 1.png|vignette|250px|<center>[[Autodafé]] sous un soleil [[Trinité chrétienne|trinitaire]]<br />''[[Hartmann Schedel|Chronique de Nurenberg]]''<ref>{{nobr rom|f. XCII}} v.</ref> - 1493.</center><br>Au [[concile de Sens]], [[Pierre Abélard|Abélard]], en refusant le débat, évite d'être condamné à brûler son livre, comme il l'avait été au [[concile de Soissons]]. Au cours du procès, [[Bernard de Clairvaux]], en l'assurant du contraire<ref name="Geoffroy">[[Geoffroy d'Auxerre]], ''Vie de [[Bernard de Clairvaux|Saint Bernard]]'', {{V}}, $ 14, in [[Léon Charpentier (abbé)|L. Charpentier]], [http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/bernard/tome08/vie01/tome8004.htm#_Toc58485407 ''Œuvres complètes de Saint Bernard'', {{nobr rom|t. VIII}}, 3], Librairie Louis de Vivès éd., [[Paris]], 1866.</ref>, insinue la menace du bûcher, supplice inauguré un siècle plus tôt pour les « [[hérésie d'Orléans|hérétiques d'Orléans]] ».]]

Le {{date-|26 mai 1140}}, les prises de position que professe [[Pierre Abélard|Abélard]], relativement aux effets de la [[Grâce (religion chrétienne)|Grâce]] et du [[Saint-Esprit]] ou au [[péché]], sont condamnées au [[concile de Sens]]. Répétition un siècle plus tard de l'[[Hérésie d'Orléans|affaire des hérétiques d'Orléans]], c'est un procès sous influence organisé à l'occasion d'un déplacement du [[Louis VII de France|roi]], où se joue, à travers la question de la place des [[intellectuel|clercs]] dans l'[[Église catholique|Église]], le conflit<ref group="n">La déposition du l'[[Empire carolingien|empereur]] [[Charles III le Gros|Charles le Gros]] et les [[Raids vikings en France|invasions normandes]] ont donné l'occasion au [[marquis de Neustrie]] [[Eudes de France|Eudes]] de prendre le pouvoir le {{date-|29 février 888}} au titulaire du royaume de [[Francie occidentale]] [[Charles III le Simple|Charles le Simple]], pendant la minorité de celui-ci. À la mort d'[[Eudes de France|Eudes]], la conjuration est poursuivie par le frère du défunt, [[Robert Ier de France|Robert]], lequel est tué à la [[Bataille de Soissons (923)|bataille de Soissons]], le {{date-|15 juin 923}}. Pour autant, [[Charles III le Simple|Charles le Simple]] ne parvient pas à restaurer sa puissance. Son fils [[Louis IV de France|Louis d'Outremer]] puis son petit-fils [[Lothaire de France|Lothaire]] ne règnent plus que nominalement face aux grands féodaux.<br />En 958, quatre ans après l'avènement de [[Lothaire de France|Lothaire]], [[Thibaud Ier de Blois|Thibauld de Blois]], inventeur du [[donjon]] ([[Blois]], [[Chartres]], [[Châteaudun]], [[Chinon]], [[Saumur]]), beau-frère du [[Liste des souverains de Bretagne|roi]] [[Alain III de Bretagne|Alain]] puis du [[comtes d'Anjou|comte]] [[Foulques II d'Anjou|Foulques]], s'érige en gouverneur de la [[Neustrie]], c'est-à-dire chef administratif, et ne reconnait aucun suzerain. Deux ans plus tard, [[Hugues Capet]], devenu majeur, obtient du même [[Lothaire de France|Lothaire]] le titre de [[duc des Francs]], c'est-à-dire de chef militaire, dont son père, [[Hugues le Grand (robertien)|Hugues le Grand]], avait bénéficié. Presque trente ans plus tard, le 21 mai 987, la mort opportune du dernier [[carolingiens]] [[Louis V de France|Louis Le Fainéant]] sur un terrain de chasse d'[[Hugues Capet]] ne fait que relancer la rivalité entre [[robertiens]] et [[Maison de Blois|thibaldiens]]. Ceux-ci finissent, par mariages, par acquérir un territoire enserrant le domaine [[capétien]] entre la vallée de la [[Loire (fleuve)|Loire]], la [[Champagne (province)|Champagne]] et la [[Liste des seigneurs puis ducs de Montmorency|seigneurie de Montmorency]] étendue au [[Beauvaisis|comté de Beauvais]]. La guerre d'influence se joue également au sein de l'[[Église catholique|Église]].</ref>{{,}}<ref>{{Ouvrage|prénom1=Yves|nom1=Sassier|lien auteur1=Yves Sassier|titre=Hugues Capet|sous-titre=Naissance d'une dynastie|éditeur=[[Fayard (maison d'édition)|Fayard]]|collection=Biographies historiques|année=1987|mois=janvier|jour=14|pages totales=364|passage=p.146-147|isbn=978-2-213-67002-7|lire en ligne=https://books.google.fr/books?id=T5vR0ARexFoC}}</ref> entre [[Maison de Blois|Thibaldiens]], protecteurs d'Héloïse et [[Pierre Abélard|Abélard]], et [[Capétiens]], dont la prééminence est alors loin d'être établie. Le traquenard<ref group="n">[[Bernard de Clairvaux]] fera beaucoup d'efforts par la suite, vis-à-vis du [[pape]] comme de ses confrères ainsi que dans ses écrits, pour justifier la condamnation à laquelle il a apporté tout son zèle. Dans cette œuvre de propagande, seule la version du saint, à quelques témoignages près, est restée documentée. Par exemple, il fait dire que c'est [[Pierre Abélard|Abélard]], simplement demandeur d'une [[disputatio]]n, qui aurait demandé à avoir un procès mais que lui, plein de bienveillance, n'aurait jamais voulu y participer (Cf. [[Bernard de Clairvaux|B. de Fontaine]], [http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/bernard/tome01/lettres/302-363/lettre330.htm#_Toc53409542 Lettre] au [[pape]] {{noble|Innocent II}} au nom des [[évêque]]s de [[France]], in Charpentier, {{opcit}}, {{nobr rom|t. II}}. Cf. Geoffroy d'Auxerre, {{opcit}}, {{V}}, 13). Ayant apparemment récusé ses juges quand il a vu qu'il n'aurait pas de procès équitable et demandé un examen direct de l'affaire par [[Curie romaine|Rome]], [[Pierre Abélard|Abélard]] a été décrit par ses détracteurs comme un homme soudainement, pour ne pas dire miraculeusement, frappé d'une incapacité à prendre la parole (Cf. Geoffroy d'Auxerre, {{opcit}}, {{V}}, 14).</ref> est monté par des prédicateurs envieux et encombrés dans leurs œuvres [[Évangélisation|évangéliques]] par des arguments de raison repris et discutés jusque dans les villages les plus reculés, tant [[Pierre Abélard|Abélard]] est lu<ref>[[Bernard de Clairvaux|B. de Fontaine]], ''[http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/bernard/tome01/lettres/302-363/lettre330.htm#_Toc53409542 Lettre] au [[pape]] {{noble|Innocent II}} au nom des [[Évêque|évêques]] de [[France]]'', $ 1, in [[Léon Charpentier (abbé)|L. Charpentier]], ''Œuvres complètes de [[Bernard de Clairvaux|Saint Bernard]]'', {{nobr rom|t. II}}., lettre 337, Librairie Louis de Vivès éd., [[Paris]], 1866.</ref>. Son ''[[Sic et non]]'' par exemple cite les réponses contradictoires de la [[Bible]] et des [[Pères de l’Église|Pères]], sans oublier les avis divergeant des auteurs antiques, à cent cinquante-sept questions, invitant chacun à chercher la vérité au-delà du texte apparent et à trouver en soi, c'est-à-dire par le [[Saint-Esprit]], une opinion.

L'accusateur [[Bernard de Clairvaux]], pour lequel la foi n'est que dans le cœur et le [[Diable]] dans la [[Rationalisme|raison]], obtient secrètement, à force de vin servi aux juges réunis en banquet affirment ses adversaires<ref name="Bérenger">[[Bérenger de Poitiers|Bérenger]], Lettre ouverte à [[Bernard de Clairvaux|Bernard]], in L. Stouff, ''Héloïse et Abélard - Lettres'', [[10/18]], [[Paris]], 1964.</ref>, une condamnation avant la fin des débats. L'argument de la sentence est la sauvegarde de la tradition<ref name="Bérenger"/>. Clivant un peu plus l'[[Église catholique romaine|Église]] comme le redoutait l'[[Diocèse de Chartres|évêque de Chartres]] [[Geoffroy de Lèves|Geoffroi]], le scandale est proportionnel à la notoriété de l'accusé, immense. Un de ses partis, comme il le fera lors des attaques contre [[Thomas d'Aquin]] et de la condamnation de [[Galilée (savant)|Galilée]], s'est insurgé contre celui du progrès de la raison dans la [[Foi chrétienne|Foi]].

C'est alors Héloïse que le condamné prend publiquement<ref name="Bérenger"/> à témoin de sa bonne foi. Il écrit pour sa défense une [[profession de foi]]<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], Dernière lettre à Héloïse, in L. Stouff, ''Héloïse et Abélard - Lettres'', {{p.|264}}, [[10/18]], [[Paris]], 1964.</ref> et c'est à elle qu'il l'adresse avant de la faire diffuser, en vain. Un [[rescrit]] signé du [[pape]] {{noble|Innocent II}}, simple formalité de la [[Curie romaine|Curie]], confirme cette seconde condamnation d'[[Pierre Abélard|Abélard]] le {{date-|18 juillet 1141}}.

Héloïse n'est pas impliquée directement mais les thèses condamnées, quant à l'exemple de l'innocence d'une femme qui pécherait par une intention amoureuse, sont celles-là mêmes qui ont présidé à la conception<ref name="Teipsum"/> de l'« amour par estime » ''(dilectio)'' qu'elle exprimait vingt-cinq ans plus tôt. Ce [[moralisme]] triomphant faisant d'Héloïse le suppôt d'un [[hérétique]] se diffusera en une tradition populaire<ref name="Loiza">[[Théodore Hersart de La Villemarqué|Th. Hersart de La Villemarqué]], ''[[Barzaz Breiz]]'', {{I}}, 16, {{p.|135-138}}, Didier & {{Cie}}, Paris, réed. 1867.</ref> colportée<ref name="Naples">[[Jean-Jacques Ampère|J.-J. Ampère]], 1841, cité in [[Théodore Hersart de La Villemarqué|Th. Hersart de La Villemarqué]], ''[[Barzaz Breiz]]'', {{I}}, 16, note {{p.|135}}, Didier & {{Cie}}, Paris, réed. 1867.</ref> par les [[prédication]]s et [[sermon]]s, et perdurera dans la [[doctrine catholique|doctrine]] jusqu'au {{S-|XX}}<ref>Portalié, in A. Vacant & E. Mangenot, ''Dictionnaire de théologie catholique'', col. 42, Létouzey & Ané, 1925.</ref>.

[[Pierre Abélard|Abélard]], malade, doit renoncer à porter en personne son [[appel (droit)|appel]] à [[Curie romaine|Rome]] et prend la retraite qu'on lui offre au [[prieuré]] de [[Saint-Marcel (Saône-et-Loire)|Saint-Marcel-lès-Chalons]] puis à la maison mère de [[abbaye de Cluny|Cluny]]. [[Pierre le Vénérable]] organise une réconciliation avec [[Bernard de Clairvaux]] et obtient le pardon du [[pape]]. [[Pierre Abélard|Abélard]] aurait accepté de se dédire. C'est à [[Saint-Marcel (Saône-et-Loire)|Saint-Marcel]], où il est retourné soigner ce qui est décrit comme une [[psoriasis|psore]], qu'il meurt au printemps 1142. Les moines, peut-être jaloux d'une relique qui attirerait les faveurs des donateurs, ne préviennent pas la prieure du [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]].

==== Tombeau pour Abélard (1143-1144) ====
[[Fichier:Theobald.jpg|vignette|Portrait [[Enluminure|enluminé]] de [[Thibaut IV de Blois|Thibaud]] sur un arbre généalogique<ref>[[Bernard Gui|B. Gui]], ''De Origine prima Francorum'', fol. 190r, cote Ms. 450, [[Médiathèque José-Cabanis|Bibliothèque municipale]], [[Toulouse]], 1315.</ref> dressé en {{date-|décembre 1314}}<ref>[[Bernard Gui|B. Gui]], ''De Origine prima Francorum'', fol. 49v, cote Ms. 450, [[Médiathèque José-Cabanis|Bibliothèque municipale]], [[Toulouse]], 1315.</ref>. Héloïse, parrainée par le protecteur d'[[Pierre Abélard|Abélard]], puissant créateur du [[Champagne (province)|comté de Champagne]] et fondateur du [[Ordre du Temple|premier réseau bancaire]], a été très proche de la femme de celui-ci, [[Mathilde de Carinthie|Mathilde]]. Bénéficiant de ses largesses, elle et sa propre belle-sœur, Denyse, ont accueilli au [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]] cette belle-sœur du [[Étienne d'Angleterre|roi d'Angleterre]] quand celle-ci est devenue veuve.]]
Héloïse saisit le [[comte de Champagne]], [[Thibaut IV de Blois|Thibaut]] dont elle tient [[fief]] et qui avait donné refuge à [[Pierre Abélard|Abélard]] à [[Provins]] en 1122, après la première condamnation de celui-ci. Le comte saisit à son tour le supérieur de la [[abbaye de Cluny|maison mère]] de [[Saint-Marcel (Saône-et-Loire)|Saint-Marcel]]. [[Pierre le Vénérable]] est depuis son adolescence un admirateur de la célèbre savante. Devenu [[abbé]], il avait longtemps voulu la tenir dans la « prison délicieuse » de [[Marcigny|Marcigny-les-Nonnains]], qui est un riche couvent de [[Gentilhomme|dames]], veuves et orphelines, attaché directement à [[Cluny (Saône-et-Loire)|Cluny]] et se trouve ainsi sous sa seule direction.

Au cours de l'année 1143, il prend l'initiative et contacte Héloïse. Elle obtient de son admirateur le transfert de la dépouille de son mari. Le corps est dérobé une nuit aux alentours de la [[Toussaint]] 1144 par une équipée conduite par le supérieur en personne et voyage clandestinement sous la garde de celui-ci depuis [[Saint-Marcel (Saône-et-Loire)|Saint-Marcel]] jusqu'au [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]]. Il est accueilli le {{date-|10 novembre}} dans la [[chapelle]] du Petit [[monastère|Moustier]] qui se dresse à l'écart de l'[[abbatiale]]. Conformément aux volontés d'[[Pierre Abélard|Abélard]] d'être [[enterrement|enterré]] au [[Paraclet]]<ref>[[Pierre Abélard|Abélard]], Lettres d'Héloïse et Abélard, {{III}}.</ref>, sa veuve a fait aménager devant l'[[autel (christianisme)|autel]] un tombeau.

Reparti le lendemain pour [[Abbaye de Cluny|Cluny]], [[Pierre le Vénérable]], souverain qui ne relève que de l'autorité du [[Pape]], adresse de là à Héloïse un scellé par lequel il accorde à l'âme du défunt une [[Indulgence (catholicisme)|indulgence]] plénière. Le parchemin restera exhibé au-dessus du tombeau comme c'est l'usage. En réponse, Héloïse acceptera que le [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]] soit reçu dans l'[[ordre clunisien]], affiliation qui ne sera actée par la [[Curie romaine|Curie]] qu'en 1198 sous le [[pontificat]] d'{{noble|Innocent III}}.

{| class="toccolours" style="float: left; margin-left: 0em; margin-right: 1em; font-size: 100%; background:#c6dbf7; width:28em; max-width: 75%;" cellspacing="5"
| style="text-align: left;" |

:<small>Chœur</small>
:''Il se repose des souffrances''
:''De la peine, et de l'amour.''
:''À l'union céleste''
:''Il en a appelé.''
:''Déjà il a accédé''
:''Au {{Lien|langue=en|trad=Sanctum sanctorum|fr=Sanctum sanctorum|texte=saint des saints}} du [[Jésus-Christ|Sauveur]].''
:''(...)''
:<small>Récitante - {{nobr rom|Strophe V}}</small>
:''Avec toi j'ai enduré les malheurs,''
:''Qu'avec toi, épuisée, je dorme''
:''Et arrive en [[Sion (Bible)|Sion]].''
:''Délivre de la [[Croix (christianisme)|croix]],''
:''Conduit à la lumière''
:''L'âme accablée.''
:''(...)''
:<small>Récitante - {{nobr rom|Strophe VI}}</small>
:''[[Bénédiction|Rendez grâce]] à l'[[Communion des saints|âme sainte]].''
:''Donne consolation, [[Paraclet]]!''
:''(...)''
:<small>Chœur - {{nobr rom|Strophe VII}}</small>
:''Ils se reposent des souffrances''
:''De la peine, et de l'amour.''
:''À l'union céleste''
:''Ils en appelaient.''
:''Déjà ils accédaient''
:''Au {{Lien|langue=en|trad=Sanctum sanctorum|fr=Sanctum sanctorum|texte=saint des saints}} du [[Jésus-Christ|Sauveur]]<ref>[[Adolf Ludwig Follen|A. A. L. Follen]], ''Alte christliche Lieder und Kirchengesänge : Teutsch und lateinisch: nebst einem Anhange'', {{p.|128-233}}, Büschler, 1819.</ref>.''

|-
| style="text-align: right; font-size: 90%;" |''[[Oraison funèbre|Nénie]] d'[[Pierre Abélard|Abélard]]'', <br />[[cantate]] [[gnose|gnostique]] et peut-être [[polyphonie|polyphonique]]<br />attribuée à une Héloïse<ref>[[Charles de Rémusat|Ch. de Rémusat]], {{opcit}}, {{p.|262}}.</ref>{{,}}<ref group="n">Le tombeau sur lequel elle aurait été inscrite (cf. [[Adolf Ludwig Follen|A. A. L. Follen]], {{opcit}}, {{p.|128}}) au [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]] a été détruit mais elle a été reçue comme authentiquement du {{S-|XII}} (cf. [[Edelestand du Méril|E. du Méril]], ''Poésies populaires latines antérieures au {{S-|XII}}'', Brochaus & Avénarius, {{p.|428}}, n. 2, Paris, 1843) sans plus de discussions (cf. [[Moriz Carrière|M. Carrière]], ''Die Kunst im Zusammenhang der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit'', {{p.|266}}, F.A. Brockhaus, 1868.). L'attribution ne repose plus que sur le texte. La mise en scène macabre que le chant décrit correspond bien à la volonté d'Héloïse d'être ensevelie sous le cadavre de son mari, et non pas à côté. À la première strophe, le chœur des [[moniale]]s chante en effet le [[Requiescat in pace|''requiescat'']] d'une seule personne. À la dernière, celui de plusieurs personnes. La récitante a ainsi au cours de sa lamentation rejoint dans la tombe celui qu'elle pleurait, emportée par ses pleurs. Le verbe s'est fait acte. La légende a transmis quelque chose de cet esprit [[Mélodrame (théâtre)|mélodramatique]], sinon de cette [[mélancolie]] morbide, en rapportant que le cadavre d'[[Pierre Abélard|Abélard]] ouvrit les bras au moment de l'ensevelissement pour accueillir dans la tombe celui de sa femme. En outre, les vers [[latin]]s riment à la [[français]]e, ce qui peut être vu comme l'indice d'une époque de transition entre latin et [[ancien français]]. Autre indice, la langue est savante, presque [[Préciosité|précieuse]], et la composition, véritable dialogue [[drame (théâtre)|dramatique]], sophistiquée (cf. [[Charles Magnin|Ch. Magnin]], ''Journal des savants'', {{p.|25}}, Imprimerie royale, Paris, 1844).</ref> n'aspirant plus qu'à la mort.
|}
{{clr}}

=== L'abbesse clunisienne du Paraclet (1145-1164) ===
[[Fichier:Peter the Venerable2.jpg|vignette|[[Pierre le Vénérable|Pierre de Montboissier]], représenté ici en adoration devant la [[Marie (mère de Jésus)|Mère de Dieu]], était un admirateur d'Héloïse, avec laquelle il sut habilement négocier l'affiliation du [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]] alors que l'affluence de [[noviciat|novices]] confrontaient tous les monastères à des besoins fonciers considérables en même temps qu'à la concurrence des [[Ordre cistercien|Bernardins]], zélateurs de la [[clôture religieuse|clôture]], et des [[Prémontrés|Norbertins]], militants de l'embrigadement de la [[Laïcat|société laïque]].]]
Dès lors, la règle [[cistercienne]]<ref>Héloise & al., ''Institutiones noastrae'', MS 802, ff. 89 r.-90 v., Bibliothèque municipale, [[Troyes]], [s.d.].</ref> s'impose<ref>Ch. Waddell, ''The Paraclete statutes: notes towards a commentary on the Paraclete "Institutiones noastrae"'', in ''Cistercian liturgy series'', {{n°|20}}, {{p.|131}}, [[Abbaye Notre-Dame de Gethsemani|abbaye de Gethsémani]], [[Louisville (Kentucky)|Louisville]] ([[Kentucky]]), 1987.</ref> sans presque plus de réserves<ref>Ch. Waddell, ''Peter abelard as a creator of liturgical texts'', in R. Thomas & al., ''Petrus Abelardus (1079-1142) : Person, Werk und Wirkung'', in ''[[Abbaye Saint-Matthias de Trèves|Trierer]] theologische Studien'', {{nobr rom|vol. XXXVIII}}, {{p.|270}}, Paulinus Verlag, [[Trèves (Allemagne)|Trèves]], 1980.</ref> à l'abbesse. Cette reprise en main s'inscrit dans un processus de relégation des femmes hors des institutions savantes<ref name="WomenReaders"/>, amorcée dès 1120 par le [[deuxième concile du Latran]] et renforcée par l'instauration progressive de la [[Célibat sacerdotal dans l'Église catholique|règle du célibat]] des [[Clergé|clercs]]<ref name=Éthique/> voulue par la [[réforme grégorienne]]. Si les [[béguine]]s résisteront quelque temps à cette exclusion<ref name="WomenReaders"/>, c'est une évolution sociale qui perdurera dans le dénigrement des ''[[Les Femmes savantes|Femmes savantes]]'' jusqu'à [[Marie Curie]] et cantonne dès la génération suivant celle d'Héloïse les femmes, telle [[Marie de France (poétesse)|Marie de France]] chantant le couple mythologique de [[Tristan et Iseut|Tristan et Iseult]]<ref>[[Marie de France (poétesse)|Marie de France]], ''Lai du chèvrefeuille'', ~1160~1189.</ref>, à la [[ancien français|langue profane]] et au [[littérature courtoise|registre de cour]].

Héloïse toutefois, de loin la plus savante des femmes dans un temps où les plus favorisées d'entre elles doivent se contenter de jouer la musique, réussit à s'imposer comme un cas exceptionnel parmi les rares esprits qui dominent leur époque par leur sagesse, leur force et leur habileté à gérer une communauté religieuse. Renommée dès sa jeunesse pour ses compositions musicales et des chansons à succès<ref>''Listening to Héloïse: the voice of a Twelth-Century woman'', sous la direction de B. Wheeler, [[Palgrave Macmillan]], avril 2000.</ref>, Héloïse est désormais sollicitée des princes pour son conseil et écoutée des ecclésiastiques.

En 1147, alors qu'[[Arnaud de Brescia]], qui fut le dernier secrétaire d'[[Pierre Abélard|Abélard]], a instauré la [[république]] dans [[Rome]] insurgée, elle obtient du [[pape]] {{noble|Eugène III}} une [[bulle pontificale|bulle]] d'exemption ''[[nullius dioecesis]]'', lui conférant en tant qu'[[abbesse]] une [[Juridiction quasi épiscopale|autorité quasi épiscopale]] qui s'étend sur les cinq petits [[prieuré]]s annexes qu'elle développe. Elle fonde avec la [[comtes de Champagne|comtesse]] [[Mathilde de Carinthie|Mathilde]], future [[grand-mère]] de [[Philippe Auguste]] et [[veuvage|veuve]] en 1151, une filiale à [[abbaye de La Pommeraie|La Pommeraie]]<ref group="n">Frontière du [[Sens (Yonne)|Sénonais]] en aval de [[Thorigny-sur-Oreuse|Thorigny]] sur l'[[Oreuse]], c'est aujourd'hui une ferme et un hameau de quelque six habitations.</ref>, où celle-ci se retire et est enterrée huit années plus tard.

En 1158, elle a à souffrir des tribulations de son fils [[Astralabe]] dans les suites de la disparition à [[Nantes]] du [[comte]] [[Geoffroy VI d'Anjou|Geoffroi Plantagenêt]]. Il est plausible qu'elle ait reçu la consolation de sa visite alors qu'il s'acheminait vers son exil de [[Abbaye de Cherlieu|Cherlieu]].

Vingt et un ans après [[Pierre Abélard|son mari]] et sept ans avant [[Astralabe|son fils]], le dimanche {{date-|16 mai 1164}}, entourée de la toute jeune future [[prieure]] Mélisende et ses filles, elle meurt « de doctrine et religion très resplendissante »<ref>[[Nécrologue]], anno 1164, {{XVII}} [[Calendes|kal.]] [[Juin|iunis]], [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]], cité in ''[[Gallia Christiana|Gall. Christ.]]'', {{XII}}, {{p.|574}}.</ref> et son cercueil est inhumé sous celui d'[[Pierre Abélard|Abélard]], dernier acte de sa soumission.

Elle repose avec Abélard au [[cimetière du Père-Lachaise]] (division 7) depuis le {{date|16 juin 1817}}.
{{clr}}

== Œuvre ==
=== ''Ex epistolis duorum amantium (Lettres de deux amants)'' ===
''{{article connexe|Epistolae duorum amantium}}''
* An., [s.t.], [[Paris]] ?, 1115<ref>S. Piron, ''Heloise’s literary self-fashioning and the Epistolae duorum amantium'', in L. Doležalová, ''Strategies of Remembrance. From Pindar to Hölderlin'', {{p.|103-162}}, Cambridge Scholars Publishing, [[Newcastle-upon-Tyne|Newcastle]], 2009.<br />F. Stella, ''Analisi informatiche del lessico e individuazione degli autori nelle Epistolae duorum amantium ({{nobr rom|XII secolo}})'', in R. Wright, ''Latin vulgaire – latin tardif {{VIII}}. Actes du {{VIIIe|colloque}} international sur le latin vulgaire et tardif à [[Oxford]] du 6 au 9 septembre 2006'', Olms-Weidmann, [[Hildesheim]], 2008.</ref> (manuscrit disparu).
* Extraits in [[Jean de Woëvre|J. de Vepria]], ''Ex epistolis duorum amantium'', [[Scriptorium]] de [[Abbaye de Clairvaux|Clairvaux]], [[Ville-sous-la-Ferté]], 1472.
** Copie [[Codex]] 1452, Bibliothèque municipale, [[Troyes]].

=== Quatre lettres à Abélard ===
<small>
Édition Gréard en ligne ''[[s:Lettres d’Abélard et d’Héloïse/Texte entier|Lettres d’Abélard et d’Héloïse]].''
{{clear}}</small>
[[Fichier:Heloise World Noted Women.jpg|vignette|Représentation d'Héloïse au {{S-|XIX}}, choisie pour figurer dans un palmarès des femmes écrivains<ref>In ''World-noted Women'', D. Appleton & Co., [[New York]], 1883.</ref>.]]
* ''Domino suo, imo Patri, Conjugi suo, imo Fratri, Ancilla sua, imo Filia, ipsius Uxor, imo Soror.'', [[Abbaye du Paraclet|Le Paraclet]], 1133, dite '''{{nobr rom|Lettre II}}'''<ref name="Muckle">J.T Muckle, ''The Personnal Letters between Abelard and Heloise'', in ''Medieval Studies'', {{n°|17}}, 1955.</ref>,
* ''Unico suo post Christű, Unica sua in Christo'', [[Abbaye du Paraclet|Le Paraclet]], 1133, dite '''{{noble-|Lettre IV}}'''<ref name="Muckle"/>,
* ''Domino specialiter, sua singulariter'', [[Abbaye du Paraclet|Le Paraclet]], 1133, dite '''{{nobr rom|Lettre VI}}'''<ref name="Muckle"/>,
** copie in [[Guillaume d'Auvergne]] {{et al.}}<ref>J. Dalarun, ''Nouveaux aperçus sur Abélard, Héloïse et le Paraclet'', in ''[[Francia (revue)|Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte]]'', {{nobr rom|n° XXXII}}, {{p.|32}}, [[Institut historique allemand]], [[Paris]], mars 2005.</ref>, [[Codex]] 802, ff. 1 r.-88 v., Bibliothèque municipale, [[Troyes]], ~1230<ref name="DalarunDatation"/>,
** trad. [[Jean de Meung|J. de Meung]], ''La Vie et les epistres Pierres Abaelart et Heloys sa fame'', [[Chapitre de chanoines|chapitre]] de [[Cathédrale Notre-Dame de Paris|Notre-Dame]]<ref>J. Dalarun, ''Nouveaux aperçus sur Abélard, Héloïse et le Paraclet'', in ''[[Francia (revue)|Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte]]'', {{nobr rom|n° XXXII}}, {{p.|26}}, [[Institut historique allemand]], [[Paris]], mars 2005.</ref>, [[Paris]] ?, ~1290 (manuscrit perdu, copie ~1390).
** réed. E. Hicks, [[Éditions Honoré Champion|Champion]], [[Paris]], 1991,
* ''Epistola Heloissae ad Petrum Abaelardum''<ref>[[Jacques Paul Migne|J.P. Migne]], ''[[Patrologia Latina]]'', {{nobr rom|vol. CLXXVIII}}, {{p.|677-678}}, Le Petit Montrouge éd., Paris, 1853.</ref>, lettre généralement inédite accompagnant les quarante-deux « [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5505181j/f339.image.r=Dialogus%20inter.langFR Heloisae Paraclitensis dyaconissae problemata] », dont les questions, conçues par Héloïse ou ses sœurs, sont transcrites par [[Pierre Abélard|Abélard]] avant de donner à chacune une réponse savante<ref>[[Bibliothèque nationale de France|BNF]], fonds [[latin]], 14511, f. 18r-44v.</ref>.

=== Règlement du Paraclet ===
* An., ''[[Règle monastique|Institutiones]] nostrae'', [[Abbaye du Paraclet|Le Paraclet]], 1137~1220,
** rédigée par Héloïse<ref>J. Dalarun, ''Nouveaux aperçus sur Abélard, Héloïse et le Paraclet'', in ''[[Francia (revue)|Francia - Forschungen zur westeuropäischen Geschichte]]'', {{nobr rom|n° XXXII}}, {{p.|66}}, note 255, [[Institut historique allemand]], [[Paris]], mars 2005.</ref> et probablement certaines consœurs,
** copie in Codex 802, ff. 89 r.-90 v., Bibliothèque municipale, [[Troyes]], ~1230<ref name="DalarunDatation"/>.

=== Nénie d'Abélard ===
{| class="toccolours" style="float: right; margin-left: 0em; margin-right: 1em; font-size: 100%; background:#c6dbf7; width:36em; max-width: 75%;" cellspacing="5"
| style="text-align: left;" |
 
:''Celui qu'entre ses dents la mort vorace emporte''
:''Ni chagrin ni plaintes ne lui rendent la vie.''
:''Pourquoi donc ces larmes? À quoi bon ces grands cris?''
:''Vain est le deuil, qui rend la peine encore plus forte<ref>[[Rouleau des morts|Rotula obituaire]] de [[Vital de Mortain]], [[Bibliothèque nationale de France|BNF]], Fonds [[Étienne Baluze|Baluze]], {{XLV}}, 371-389, [[Paris]].</ref>{{,}}<ref group="n">''Proh dolor hunc morsu sublatum mortis edaci<br />Non dolor aut gemitus vivificare queunt<br />Ergo quid lacrime quid tot tantique dolores<br />Prosunt nil prodest hic dolor imo nocet.''</ref>.''

|-
| style="text-align: right; font-size: 90%;" |Quatre des quatorze vers d'une complainte anonyme<br />mais tout à fait singulière rédigée en 1123<ref>[[Léopold Delisle|L.Delisle]], ''[[Rouleau des morts|Rouleau mortuaire]] du [[bienheureux]] [[Vital de Savigny|Vital]], [[abbé]] de [[Abbaye de Savigny|Savigny]], contenant 207 titres écrits en 1122-1123 dans différentes églises de France et d'Angleterre'', Paris 1909.</ref> au monastère d'[[Argenteuil (Val-d'Oise)|Argenteuil]]<ref>Ch. Charrier, ''Héloïse dans l'histoire et dans la légende'', {{p.|149}}, [[Éditions Honoré Champion|Champion]], [[Paris]], 1933.</ref>{{,}}<ref group="n">Des arguments de forme et de fond, toutefois insuffisants, peuvent être retenus pour avancer l'hypothèse que ce manuscrit est un témoignage de l'écriture d'Héloïse. Cf. Werner Robl, [http://www.abaelard.de/060020rotel.htm réf. citée] infra, août 2001. Quoi qu'il en soit, les exercices d'écriture de l'époque étaient très impersonnels.</ref>.
|}
* An., ''[[Oraison funèbre|Nénie]] d'[[Pierre Abélard|Abélard]]'', [[Abbaye du Paraclet|Le Paraclet]], 1145~1155,
** attribution hypothétique, tradition orale recueillie probablement auprès d'[[Émigration française (1789-1815)|émigrés]] et manuscrit disparu,
** copie in [[Adolf Ludwig Follen|A. A. L. Follen]], ''Alte christliche Lieder und Kirchengesänge : Teutsch und lateinisch: nebst einem Anhange'', {{p.|128-233}}, Büschler, 1819.
{{clr}}

== Célébration ==
[[Fichier:Paryż père-lachaise heloiza.JPG|vignette|200px|Son [[gisant]], aujourd'hui au [[Cimetière du Père-Lachaise|Père-Lachaise]], reconstitué sur un [[Monument funéraire d'Héloïse et Abélard|tombeau monumental]] dessiné par [[Alexandre Lenoir]] pour recueillir en deux cercueils ses restes et ceux d'[[Abélard]]. Lors de l'inauguration aux [[École nationale supérieure des beaux-arts|Petits-Augustins]] le 27 avril 1807, la foule fut interminable.]]

{{Citation bloc|Où est la très sage Hélois,<br />Pour qui fut [[castration|chastré]] et puis [[moine|moyne]]<br />[[Pierre Abélard|Pierre Esbaillart]] à [[Abbaye de Saint-Denis|Sainct-Denys]].<br />Pour son amour eut cest [[embarras|essoyne]].|[[François Villon|F. Villon]], ''[[Ballade des dames du temps jadis]]'', 1461.}}

=== Parcours d'un mythe ===
* [[Jean de Meung]], premier traducteur d'Héloïse, est également le premier, aux alentours de 1290, à citer, dans le ''[[Le Roman de la Rose (Guillaume de Lorris et Jean de Meung)|Roman de la Rose]]'' (vers 8729 à 8802), le mythe d'Héloïse et Abélard, qui était donc déjà suffisamment populaire pour que le lectorat comprît l'allusion.
* Vers 1337, [[Pétrarque]] acquiert une copie de la ''Correspondance'', qui inclut déjà l' ''Historia calamitatum'', traduite par Jean de Meung. Il annote abondamment le codex<ref>[[Manuscrit|Ms.]] ''[[latin|lat.]] 2923'', [[Bibliothèque nationale de France|BNF]], [[Paris]].</ref>, manuscrit une cinquantaine d'années plus tôt, avant de commencer de composer l'année suivante son ''[[Canzoniere|Chansonnier]]'' dédié à [[Laure de Sade]].
* La [[gwerz|complainte]] bretonne ''Loiza ac Abalard''<ref name="Loiza"/> chante l'antique druidesse cueillant l'« [[Molène thapsus|herbe d'or]] » sous les traits d'une fille en perdition devenue sorcière alchimiste et renommée Héloïse<ref>|[[Théodore Hersart de La Villemarqué|Th. Hersart de La Villemarqué]], ''[[Barzaz Breiz]]'', {{I}}, 16, note {{p.|139}}, Didier & {{Cie}}, Paris, réed. 1867.</ref>. Elle colporte une tradition populaire peut-être née au [[Abbaye Saint-Gildas de Rhuys|Rhuys]]<ref>[[Théodore Hersart de La Villemarqué|Th. Hersart de La Villemarqué]], ''[[Barzaz Breiz]]'', {{I}}, 16, note {{p.|140}}, Didier & {{Cie}}, Paris, réed. 1867.</ref>, où Abélard laissa un si mauvais souvenir, et répandue jusqu'à [[Royaume des Deux-Siciles|Naples]]<ref name="Naples"/>, qui assimile à de la [[Magie (surnaturel)|magie]] le [[rationalisme]], auquel pourtant la théologie abélardienne ne se réduit pas mais dont elle restera accusée jusqu'au {{s|XX}}<ref>A. Vacant, ''Études théologiques sur les constitutions du Concile du Vatican d'après les actes du Concile'', {{p.|112}}, Delhomme et Briguet, 1895.</ref>.
* En 1583, l'[[abbaye du Paraclet]], ravagée par les [[Guerres de religion (France)|guerres de Religion]], désertée par les moniales désavouant les sympathies [[Huguenots|huguenotes]] de leur mère supérieure, tombe en [[Régime de la commende|commende]]. L'abbesse Marie de [[Maison de La Rochefoucauld|La Rochefoucauld]], nommée par {{noble|Louis XIII de France|-}} et entrée en fonction en 1599 malgré l'opposition du pape {{noble|Clément VIII}}, celui qui a fait brûler [[Giordano Bruno]] et pris des mesures contre les [[Juifs]], s'emploie à restaurer le prestige de son établissement et y organise le culte d'Héloïse et d'Abélard. Issue d'un milieu aussi puissant que libre qu'illustrera parfaitement à la génération suivante le moraliste [[François de La Rochefoucauld]] et la maîtresse de celui-ci, [[Madame de La Fayette]], elle réunira les cercueils des amants, qui avaient été séparés en 1497 à l'occasion d'une translation rendue nécessaire par les inondations, et, par une forme de féminisme, couvrira le logis de portraits tant de la fondatrice que du fondateur. L'abbesse Marie de La Rochefoucauld vend avant 1616 à [[François d'Amboise]] l’exemplaire du manuscrit d’Abélard et Héloïse conservé au [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]]<ref>Constant J. Mews "La voix d'Héloïse: un dialogue de deux amants" 2005, page 66.</ref>. La traduction est confiée à [[André Duchesne]], mais c'est en latin que parait la première publication en 1615. Dès la seconde édition, l'ouvrage est mis à l'[[Index librorum prohibitorum|Index]] par la [[pape]] {{noble|Paul V}}, en même temps que le sont les textes de [[Nicolas Copernic|Copernic]], au prétexte que la préface [[apologie|apologétique]]<ref>[http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/1079-1142,_Abaelardus,_Vita_Operaque._Apologetica_Praefatio_Pro_Petro_Abaelardo,_MLT.pdf Apologetica praefatio pro Petro Abaelardo], Nicolas Buon impr., Paris, 1616, in [[Jacques Paul Migne|J.P. Migne]], [[Patrologia Latina]], {{nobr rom|vol. CLXXVIII}}, {{p.|71-104}}, Le Petit Montrouge éd., Paris, 1855.</ref> fait l'éloge d'un hérétique. Le texte d'Héloïse avouant son désir, tout autant que l'intrigue amoureuse entre ecclésiastiques, scandalise mais sa mise à l'[[Index librorum prohibitorum|Index]] garantit son succès auprès des [[libertin#Libertinage intellectuel du XVIIe.C2.A0siècle|libertins]].

=== De la curiosité galante au sentimentalisme populaire ===
[[Fichier:POPE(1720) Eloisa.jpg|vignette|redresse|''Eloisa to Abelard'', illustration de l'édition [[Alexander Pope|Pope]].]]
{{Citation bloc|Je n'ai jamais vu un plus beau [[latin]], sur tout celui de la Religieuse, ni plus d'amour & d'esprit qu'elle en a.|''Commentaire du [[Roger de Bussy-Rabutin|Comte de Bussy Rabutin]] en 1687<ref>[[Roger de Bussy-Rabutin|R. de Bussy Rabutin]], {{nobr rom|lettre XV}} à sa [[Madame de Sévigné|cousine]], [[Laizy|Chaseu]] lès [[Autun]], 12 avril 1687, in [[Roger de Bussy-Rabutin|R. de Bussy Rabutin]], ''Les Lettres de messire Roger de Rabutin comte de Bussy, lieutenant général des armées du roi, et mestre de camp général de la cavalerie françoise et étrangère'', {{nobr rom|vol II}}, p. 49, Florentin & Pierre Delaulne, [[Paris]], 1697.</ref>.''}}
* À la suite de la première édition latine, celle de [[André Du Chesne|Duchesne]] datée de 1616, le [[Roger de Bussy-Rabutin|comte de Bussy-Rabutin]], parmi quelques échanges galants avec la [[Madame de Sévigné|marquise de Sévigné]], adresse le {{date-|12 avril 1687}} à sa cousine épistolière une traduction française<ref>[[Roger de Bussy-Rabutin|R. de Bussy Rabutin]], ''Les Lettres de messire Roger de Rabution comte de Bussy, lieutenant général des armées du roi, et mestre de camp général de la cavalerie françoise et étrangère'', {{nobr rom|vol II}}, {{p.|50-79}}, Florentin & Pierre Delaulne, Paris, 1697.</ref> partielle et très infidèle, qui sera diffusée avec l'édition posthume des œuvres du libertin.
* [[Alexander Pope]], inspiré par la traduction anglaise que le poète {{Lien|langue=en|trad=John Hughes (poet)|fr=John Hughes (poète)|texte=John Hughes}} a fait de celle de [[Roger de Bussy-Rabutin|Bussy Rabutin]], remet le mythe à la mode en publiant en 1717 le célèbre poème larmoyant ''[[Eloisa to Abelard]]'', qui se veut un [[pastiche]] mais n'a plus de rapport avec les lettres authentiques. Le texte a été delaissé pour ne faire ressortir que les personnages et leur intrigue.
* Vingt ans plus tard, [[Pierre-François Godard de Beauchamps|Pierre-François Godard]] produit une version française en vers tirée de [[Roger de Bussy-Rabutin|Bussy Rabutin]]<ref>[[Pierre-François Godard de Beauchamps|P. F. Godard]], ''Les Lettres d’Héloïse et d’Abailard'', Paris, 1737.</ref>.
* [[Jean-Jacques Rousseau]] s'inspire de la figure réinventée pour écrire ''[[Julie ou la Nouvelle Héloïse]]'', que son éditeur publie en 1761 sous le titre ''Lettres des deux amans''.
* En 1763, [[Charles-Pierre Colardeau]] traduit librement la saynète imaginée par [[Alexander Pope|Pope]], qui représente Héloïse recluse écrivant à Abélard<ref>[[Charles-Pierre Colardeau|Ch. P. Colardeau]], ''Lettre amoureuse d'Héloïse à Abailard'', [[Marie Antoinette Cailleau|Veuve Duchesne]], Paris, 1763.</ref>, et diffuse la légende sentimentale sur le continent.
* Une édition élaborée par [[André-Charles Cailleau]] et produite par l'héritière d'[[André Du Chesne|André Duchesne]] diffuse dans le public l'ensemble de ces fantaisies et quelques autres<ref>[[Roger de Bussy-Rabutin|Bussy Rabutin]], [[Alexander Pope|Pope]], [[Pierre-François Godard de Beauchamps|Beauchamps]], [[Charles-Pierre Colardeau|Colardeau]], Dorat, Feutry, & al., ''Collection précieuse des lettres et épîtres amoureuses d'Héloïse avec les réponses d'Abeilard'', [[André-Charles Cailleau|Cailleau éd.]], Paris, 1777.</ref>.

[[Fichier:Bernard D'Agesci - Lady Reading the Letters of Heloise and Abelard - WGA01965.jpg|vignette|redresse|[[Bernard d'Agesci|B. d'Agesci]], ''Dame lisant les "Lettres d'Héloïse et Abeilard"'', ca. 1780.]]
[[Fichier:Gilles Demarteau - Buste de jeune femme lisant Héloïse et Abélard.jpg|vignette|redresse|gauche|[[Gilles Demarteau|G. Demarteau]], ''Jeune femme lisant Héloïse et Abélard'', ca. 1760, d'après [[François Boucher|Boucher]].]]

{| class="toccolours" style="float: center; margin-left: 0em; margin-right: 1em; font-size: 100%; background:#c6dbf7; width:28em; max-width: 75%;" cellspacing="5"
| style="text-align: left;" |

:''L'amour n'est point esclave ; et ce pur sentiment''
:''Dans le cœur des humains naît libre, indépendant.''
:''Unissons nos plaisirs sans unir nos fortunes :''
:''Crois-moi, l'hymen est fait pour des âmes communes.''

|-
| style="text-align: right; font-size: 90%;" |Apologie de l'[[union libre]] que fait passer dans son poème<br />[[Charles-Pierre Colardeau]] en 1766<ref>[[Charles-Pierre Colardeau|Ch. P. Colardeau]], ''Lettre amoureuse d'Héloïse à [[Pierre Abélard|Abailard]]'', p. 16, [[Marie Antoinette Cailleau|Veuve Duchesne]], [[Paris]], 1766.</ref>.
|}

{{Citation bloc|(...) mon cœur ne vieillit point et je l'ai senti s'émouvoir au récit des malheurs d'Abélard et d'Héloïse (...).|''[[Voltaire]], âgé de soixante dix neuf ans, à [[André-Charles Cailleau|Cailleau]] en 1774<ref>[[Voltaire]], Lettre 6713,  [[Ferney-Voltaire|Ferney]], 13 avril 1774, in [[Adrien-Jean-Quentin Beuchot|A. Beuchot]], ''Œuvres de Voltaire'', {{nobr rom|t. LXVIII}}, {{nobr rom|Correspondance XVIII}}, p. 480, Lefèvre-[[Firmin Didot]], Paris, 1833.</ref>.''}}
{{-}}

=== La vague romantique ===

{| class="toccolours" style="float: right; margin-left: 0em; margin-right: 1em; font-size: 100%; background:#c6dbf7; width:28em; max-width: 75%;" cellspacing="5"
| style="text-align: left;" |

:''Héloïse peut-être erra sur ce rivage,''
:''Quand, aux yeux des jaloux dérobant son séjour,''
:''Dans les murs du [[Le Pallet|Pallet]] elle vint mettre au jour''
:''Un fils, cher et malheureux gage''
:''De ses plaisirs furtifs et de son tendre amour.''
:''Peut-être en ce réduit sauvage,''
:''Seule, plus d’une fois, elle vint soupirer,''
:''Et goûter librement la douceur de pleurer ;''
:''Peut-être, sur ce roc assise''
:''Elle rêvait à son malheur.''
:''J’y veux rêver aussi ; j’y veux remplir mon cœur''
:''Du doux souvenir d’Héloïse.''

|-
| style="text-align: right; font-size: 90%;" |[[Élégie]] signée vers 1812 par [[Antoine Peccot]], desservant du culte romantique rendu à la grotte d'Héloïse<ref group="n">[[Antoine Peccot]] (1766-1814), commissaire des Monnaies de [[Nantes]], était un ami de [[François-Frédéric Lemot]], lequel, inspiré par un voyage en Italie, fit construire dans le parc de son manoir de [[Clisson]] la fabrique de la grotte d'Héloïse, très goutée du touriste romantique. Cf. [[Claude Thiénon]], ''Voyage pittoresque dans le [[bocage]] de la [[Vendée (département)|Vendée]] ou vues de [[Clisson]] et de ses environs'', Didot, [[Paris]], 1817.</ref>.
|}
* Au tout début de la période [[romantisme|romantique]], en 1807, un [[Monument funéraire d'Héloïse et Abélard|monument néo-gothique]] est construit pour eux et transféré entre le {{date-|16 juin}} et {{date-|8 novembre 1817}} au [[cimetière du Père-Lachaise|cimetière de l'Est]] à Paris.
* En 1836, A. Creuzé de Lesser, ancien Préfet de Montpellier, donne une traduction en {{LI}} poèmes de la vie et des malheurs d'Eloïse et AbaÏlard publiée avec sa traduction des "Romances du Cid"
* En 1836, [[Victor Cousin]], [[Académie française|académicien]], tourne de nouveau une lumière incidente sur Héloïse en réhabilitant les études abélardiennes<ref name="Cousin">[[Victor Cousin|V. Cousin]], ''Ouvrages inédits d'Abelard pour servir a l'histoire de la [[philosophie scolastique|philosophie scholastique]] en France publiés'', Imprimerie royale, Paris, 1836.</ref>.
* En 1839, [[François Guizot]], ex-ministre de l'[[Ministère de l'Éducation nationale (France)|Instruction publique]], fait paraître l'essai posthume de sa première femme, [[Pauline de Meulan]], en préface de la première édition à large diffusion des ''Lettres d'Abélard et d'Héloïse'', transposées plus que traduites en français, deux volumes illustrés par le graveur [[Jean Gigoux]]<ref>[[Edouard Oddoul|E. Oddoul]], ''Lettres d'Abailard et d'Héloïse'', Jean Gigoux, E. Houdaille, Paris, 1839.</ref>.
* La même année, le [[colibri Héloïse]] (''Atthis heloisa'') lui est dédié par les ornithologues [[René Primevère Lesson]] et [[Adolphe Delattre]].
* Le [[rosiériste]] [[Jean-Pierre Vibert]] crée en 1845 ''[http://www.florum.fr/img/R/4/5/11264-Rosa-Heloise.jpg La rose Héloïse]''.
* Dans la veine romantique, [[Alphonse de Lamartine|Lamartine]] publie en 1859 un ''Héloïse et Abélard''.
* [[Charles de Rémusat]], biographe d'Abélard, écrit en 1877 un drame<ref>[[Charles de Rémusat|Ch. de Rémusat]], ''Abélard : drame inédit'', [[Éditions Calmann-Lévy|Calmann Lévy]], Paris, 1877, 488 p.</ref> représentant l'histoire de celui-ci.

=== Romans modernes ===
* {{Lien|langue=en|trad=Helen Waddell|fr=Helen Waddell|texte=H. J. Waddell}}, ''Peter Abelard: a novel'', [[Constable & Robinson|Constable & Co.]], Londres, 1933.
* {{Lien|langue=en|trad=Marion Meade|fr=Marion Meade|texte=M. Meade}}, ''Stealing Heaven: The Love Story of Heloise and Abelard'', {{Lien|langue=en|trad=William Morrow and Company|fr=William Morrow and Company|texte=William Morrow & Co.}}, [[New York]], 1979.
* [[Luise Rinser]], ''Abaelards Liebe'', [[S. Fischer Verlag]], Francfort-sur-le-Main, 1991.
* [[Antoine Audouard]], ''Adieu, mon unique'', [[Editions Gallimard]], Paris, 2000
* [[Christiane Singer]], ''Une Passion. Entre ciel et chair.'', [[Éditions Albin Michel|Albin Michel]], Paris, 2000.
* ''Heresy'', [[Tor Books|Forge Books]], [[New York]], 2002 {{ISBN|0-765-30246-2}}, deux des dix romans policiers dont l'héroïne, Catherine Le Vendeur, est une novice du [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]] qui est amenée à cacher Héloïse, Abélard et Astralabe.
* [[Sharan Newman|Sh. Newman]], ''Death Comes As Epiphany'', [[Tor Books|Forge Books]], New York, 1993 {{ISBN|0-312-85419-6}}.
* [[Jean Teulé]], ''Héloïse, ouille !'', [[éditions Julliard]], 2015.
* [[Dario Fo]], ''Amour et Dérision'', [[Fayard (maison d'édition)|éditions Fayard]], 2010, {{ISBN|978-2-213-63735-8}}. (en italien ''L'amore et lo sghignazzo'', éd. Ugo Guanda, Parme, 2007.) Un des cinq récits de Dario Fo, le [[prix nobel de littérature]] italien, raconte l'histoire d'Héloïse et Abélard

=== À la scène ===
;Cinématographe
* [[Clive Donner]], ''[[Stealing Heaven]]'', 1988, d'après le roman de {{Lien|langue=en|trad=Marion Meade|fr=Marion Meade|texte=M. Meade}} (cf. ''supra'').
* [[Spike Jonze]], ''[[Being John Malkovich]]'', 1999. Un spectacle de marionnettes met en scène Héloïse et Abélard.

;Télévision
* L'histoire d'Héloïse et Abélard est abordée dans deux épisodes de la série télévisée ''The Sopranos'' : ''{{Lien|langue=en|trad=Sentimental Education (The Sopranos)|fr=Sentimental Education (The Sopranos)|texte=Sentimental Education}}'' (cinquième saison, sixième épisode, 2004) et ''{{Lien|langue=en|trad=Cold Stones|fr=Cold Stones}}'' (sixième saison, onzième épisode, 2006).

;Drames musicaux
* ''Abelard & Heloise'', [[comédie musicale]],
** créée par le Théâtre Brooks Atkinson au Ahmanson Theatre, [[Los Angeles]], 1971.
* E. Garzilli, ''Rage of the Heart'', poème musical en 26 airs, 1989.
** créé au Veterans Memorial Auditoriun, [[Providence (Rhode Island)|Providence]], du 24 au {{date-|27 avril 1997}}.
* R. Fiddes, livret P. Kavanagh, ''Abelard and Heloise'', drame musical en deux actes, 1997.
* [[Ahmed Essyad]], livret Bernard Noël, ''Héloïse et Abélard'', opéra en trois actes,
** créé par l’[[Opéra du Rhin]], [[Mulhouse]], {{date-|6 octobre 2000}}, reprise, [[théâtre du Châtelet]], {{date-|mai 2001}}.
* [[Stephen Paulus]], livret {{Lien|langue=en|trad=Frank Corsaro|fr=Frank Corsaro|texte=F. Corsaro}}, ''[http://www.stephenpaulus.com/Opera1List.htm#Heloise Heloise and Abelard]'', [[opéra]] en trois actes,
** créé au Julliard Theatre à la [[Julliard School]], New York, les 24, 27 et {{date-|29 avril 2002}}.
* T. Polum, livret G. Cullen, ''Heloise and Abelard'', comédie musicale d'après le roman de {{Lien|langue=en|trad=Helen Waddell|fr=Helen Waddell|texte=H. J. Waddell}} (cf. ''supra'').
** créée par la {{Lien|langue=en|trad=Roundabout Theatre Company|fr=Roundabout Theatre Company|texte=Roundabout Theatre Company}} au [[Studio 54 (discothèque)|Studio 54]], [[Broadway]], les 6, 7 et {{date-|11 novembre 2003}}.

;Théâtre
* [[Charles de Rémusat]], ''Abélard'', Paris, 1877.
* {{Lien|langue=en|trad=Ronald Millar|fr=Ronald Millar|texte=R. G. Millar}}, ''Abelard and Heloise'', 1970, d'après le roman de {{Lien|langue=en|trad=Helen Waddell|fr=Helen Waddell|texte=H. J. Waddell}} (cf. ''supra'').
* J.-P. Muller, ''La Coupe d'amour d'Héloïse et Abélard'',
** créée au théâtre du Peuplier noir, Colombes, 2001.
* Catherine Galinier, ''Une passion entre ciel et chair'', pièce pour un personnage unique, d'après le roman de Christiane Singer (cf. ''supra''),
** créée par la Compagnie du Loup blanc, Albi, 2004.
* Ch. Willemez, ''Entre ciel et chair'', d'après le roman de Christiane Singer (cf. ''supra''),
** créée à [[Vallet (Loire-Atlantique)|Vallet]], le {{date-|19 janvier 2006}}, reprise au {{Lien|langue=de|trad=Vienna’s English Theatre|fr=Vienna’s English Theatre|texte=Vienna’s English Theatre}}, [[Vienne (Autriche)|Vienne]], le {{date-|23 février 2006}}, au [[Théâtre du Gymnase Marie-Bell|théâtre du Gymnase]], Paris, du {{date-|29 octobre}} au {{date-|31 décembre 2006}}.
* [[Howard Brenton]], ''{{Lien|langue=en|trad=In Extremis (play)|fr=In Extremis (pièce de théâtre)|texte=In Extremis}}'', [[Université de Californie à Davis]], [[Davis (Californie)]], {{date-|août 2006}}.

[[Fichier:Rue d'Athènes 3bis Héloise.jpg|vignette|gauche|Héloïse en [[fer forgé]] représentée avec une [[Coiffe (coiffure)|coiffe]] [[Renaissance]] sur la porte du 3 bis, [[Rue d'Athènes (Paris)|rue d'Athènes]]. Le motif, repris de celle du 9 [[quai aux Fleurs]], est mis à la mode à la fin du {{s|XIX}}.]]
;Ballet
* [[Pascale Houbin]] et [[Dominique Boivin]], ''Bonté divine'', 2003.

;Chansons modernes
* [[Yvette Guilbert]], ''Héloïse et Abélard''.
* {{Lien|langue=en|fr=Third Ear Band}}, ''{{Lien|langue=en|trad=Abelard and Heloise (album)|fr=Abelard and Heloise (album)|texte=Abelard and Heloise}}'', [[Harvest Records]], 1970.
* [[Claire Pelletier]], ''Mon Abélard, mon Pierre'', dans ''Murmures d’histoire'', 1996.
* [[Mannick|M.-A. Rétif]], musique [[Jo Akepsimas]], ''Héloïse et Abélard'', in ''Les mots difficiles'', [[éditions Bayard]] musique, 1983.
* [[Frank Black]], ''Héloïse'', in ''The Devil’s Workshop'', {{n°|8}}, {{date-|août 2002}}.
* [[Marc Chabot]], musique [[Pierre Duchesne (compositeur)|Pierre Duchesne]], ''Mon Abélard, mon Pierre'', interprétée par [[Claire Pelletier]], éditions du Chevalier perdu, Montréal, {{date-|octobre 2002}}.
* [[Seventh Angel]], ''Abelard and Heloise'', in ''{{Lien|langue=en|trad=The Dust of Years|fr=The Dust of Years|texte=The Dust of Years}}'', {{numéro|5}}, {{date-|juin 2009}}.
*[[Les Derniers Trouvères]], La Chaîne de l'Amour - Chant d'Amour d'Abélard, dans Héros dites-moi!, 2017<ref>{{Lien web|langue=fr-FR|titre=Les Derniers Trouvères - Site officiel - Groupe médiéval|url=https://www.lesdernierstrouveres.com/|site=Les Derniers Trouvères|consulté le=2019-04-22}}</ref>

=== Musique moderne ===
* {{Lien|langue=en|fr=Jeffrey Lewis (compositeur)|trad=Jeffrey Lewis (composer)|texte=J. Lewis}}, ''Epitaph for Abelard and Heloïse'', concerto, Campion Records, {{date-|avril 2004}}, 17 min 57 s.

=== Exposition ===
Association culturelle Pierre Abélard<ref>Cf. site référencé infra.</ref>, ''[http://www.pierre-abelard.com/exposition.htm Pierre Abélard et Héloïse]'', [[Cité des congrès de Nantes]], 3 & {{date-|4 octobre 2001}}.
{{clr}}
=== Monuments et sculptures ===
[[Fichier:Père-Lachaise - Division 7 - Abélard 17.jpg|vignette|[[Monument funéraire d'Héloïse et Abélard|Tombeau d'Héloïse et Abélard]] fabriqué plus que reconstitué en 1807 par [[Alexandre Lenoir]] et transféré au [[Cimetière du Père-Lachaise|cimetière de l'Est]] le {{date-|16 juin 1817}}.<br />« Si l’on vous prouve qu’il est faux, s’écrier : "Vous m’ôtez mes illusions". »<ref>[[Gustave Flaubert]], ''[[Dictionnaire des idées reçues]]''.</ref>{{,}}<ref group="n">Seuls les hauts reliefs des pans verticaux de la tombe et le gisant d'Abélard proviennent du tombeau dressé en 1142 pour le défunt au [[Abbaye Saint-Marcel-lès-Chalon|prieuré clunisien de Saint-Marcel-lès-Chalon]]. Les autres pièces sont rapportées d'autres monuments de diverses époques et complétées par quelques facsimilés. Aucune ne provient du [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]].</ref>.]]
[[Fichier:GarenneLemot - grottehéloise.jpg|vignette|[[Grotte d'Héloïse]] à [[Gétigné]], [[fabrique de jardin|fabrique]] sauvage et romantique à souhait, <br />construite en 1813.]]

{{Citation bloc|''Héloïse, à ce nom, qui ne doit s'attendrir?<br />Comme elle sut aimer! Comme elle sut souffrir!''|[[Distique élégiaque]] d'[[Antoine Peccot]] gravé par [[François-Frédéric Lemot]]<ref>C. Allemand-Cosneau, ''[[Clisson]] ou le retour d'Italie'', in ''Cahiers de l'inventaire'', p. 181, [[Imprimerie nationale]], Paris, 1990.</ref> en 1813 à l'entrée de la [[grotte d'Héloïse]].}}
* An., [[Chapiteau (architecture)|Chapiteau]] du pilier central de la salle des gardes, [[Histoire du palais de la Cité|Conciergerie]], Paris, ca. 1310<ref group="n">Héloïse est sculptée adossée à son amant, retenant de sa main gauche l'organe du désir de celui-ci sur son sein, un castor, symbole de castration, à ses pieds.</ref>.
* [[Alexandre Lenoir]], ''[[Monument funéraire d'Héloïse et Abélard|Tombeau d'Héloïse et Abélard]]'', {{nobr rom|division VII}}, [[cimetière du Père-Lachaise]], 1807<br />(première allée sur la droite en entrant par le [[boulevard de Ménilmontant]], station de métro ''[[Philippe Auguste (métro de Paris)|Philippe Auguste]]'').
* [[François-Frédéric Lemot]], ''Grotte d'Héloïse'', in [[Domaine de la Garenne Lemot|parc de la Garenne]], [[Clisson]], 1813.
* An., ''Tombeau d’Héloïse et d’Abélard'', bronze patiné, H. 37&nbsp;cm., {{Dunité|18|13,7|cm.}}, inv. 17434, [[musée des arts décoratifs de Paris]], ca. 1820-1840.
* An., [[Tympan (architecture)|Tympan]] d'une fenêtre de façade, 11 [[quai aux Fleurs]], Paris, 1839<ref group="n">La décoration extérieure de cette façade d'un immeuble construit en 1839 comporte aussi un Abélard sculpté situé au 9. Le propriétaire, abusé par le souvenir d'Héloïse et Abélard qui les attache au [[Cloître Notre-Dame]], où celui-ci a enseigné, ou bien soucieux de valoriser son investissement, a fait scellé dans la façade une plaque commémorative au-dessus du porche commun au 9 et au 11. L'inscription affirmant que l'immeuble occupe l'emplacement de l'ancienne habitation du maître est trompeuse. La date de 1118, qui y est indiquée, correspond certes à la période de convalescence d'Abélard qui a suivi sa castration, laquelle a eu lieu en août 1117. Héloïse à ce moment était déjà réfugiée à [[Argenteuil (Val-d'Oise)|Argenteuil]]. La tradition a pu confondre l'habitation d'Abélard avec celle du supposé oncle paternel d'Héloïse, [[Etienne de Garlande]], dont l'hôtel particulier s'étendait avec ses jardins depuis l'enceinte de la [[Île de la Cité|Cité]], actuel [[quai aux Fleurs]], jusqu'à ce qui est aujourd'hui la [[rue Chanoinesse]]. Le [[Chancelier de France|Chancelier]] y a fait ériger à hauteur de l'actuel 19 de la [[rue des Ursins]], soixante mètres derrière le 9 [[quai aux Fleurs]], dans l'enceinte de son palais, la [[chapelle Saint-Aignan]] en 1116, un an avant que le mariage clandestin de ses protégés soit célébré, peut être dans cette même chapelle. Il reste plausible qu'Abélard se soit installé dans un appartement de cet hôtel quand Héloïse, après ce mariage, a quitté le logement de son oncle [[Fulbert (chanoine)|Fulbert]], qui habitait probablement un presbytère sis à l'emplacement de l'actuel parvis de [[Cathédrale Notre-Dame de Paris|Notre-Dame]], la [[Chapelle Saint-Christophe de Paris|chapelle Saint-Christophe]], pour le [[couvent]] Sainte-Marie d'[[Argenteuil (Val-d'Oise)|Argenteuil]] et que ce soit dans l'hôtel Garlande qu'il a subi, une nuit, l'agression au cours de laquelle il a été châtré (cf. ''supra'', rubrique "Castration", chapitre "Genèse d'une légende", $ Biographie). L'effraction des logis du personnage le plus important après le roi expliquerait mieux l'indignation manifestée à la suite de ce forfait par les [[bourgeois de Paris]], inquiets de la capacité de leur ville à assurer la sécurité du gouvernement et de se montrer dignes de l'honneur d'accueillir le siège de celui-ci.</ref>.
* An., Motifs en [[fer forgé]] de grilles de portes parisiennes, ca. 1839-1870<ref group="n">Le modèle original de ces moulages semble être celui des grilles de la porte en fer forgé du même immeuble du [[quai aux Fleurs]].</ref>.
* [[Michel Levy]], ''Statues d'Héloïse et Abélard'', entrée de la médiathèque « Astrolabe », 25 rue du château à [[Melun]], 2004, {{unité|3.50|m}}.
* B. & S. Hassan Courgeau, ''Bronzes d'Héloïse et Abélard'', Association culturelle Pierre Abélard, [[Le Pallet]], 2011, {{unité|2.25|m}}.

=== Peintures et illustrations ===
* [[Angelica Kauffmann]], ''[[Les Adieux d'Abélard et Héloïse|Les Adieux d'Héloïse à Abélard]]'', huile sur toile, [[musée de l'Ermitage]], [[Saint-Pétersbourg]]<ref group="n">Une gravure en miroir colorée était visible au [[Musée d'Argenteuil]] avant la fermeture de celui-ci.</ref>, 1780.
* [[Jean-Antoine Laurent]], ''Héloïse embrassant la vie monastique'', huile sur bois, {{Dunité|57,5|35,5|cm.}}, inv. 1906/1907, {{n°|58}}, Napoleonmuseum, [[Arenenberg]], 1812.
* [[Robert Lefèvre]], ''Héloïse'', 1819.
* [[Jean Vignaud]], ''Les Amours d'Héloïse et d'Abélard'', 1819.
* [[Jean-Baptiste Mallet]], ''Héloïse à l’[[abbaye du Paraclet]]'', huile sur toile, {{Dunité|27|22|cm.}}, [[Villa Fragonard|musée Fragonard]], [[Grasse]], ~1820.
*[[Jean Gigoux]], deux gravures, ''Le Baiser'' et ''Héloïse avec son enfant'', in [[Edouard Oddoul|E. Oddoul]], ''Lettres d'Abélard et d'Héloïse'', E. Houdaille, Paris, 1839.
* [[Raymond Quinsac Monvoisin]], ''Eloisa en el sepulcro de [[Pierre Abélard|Abelardo]]'', huile sur toile, {{Dunité|141|86|cm.}}, [[Musée national des beaux-arts d'Argentine|MNBA]], [[Buenos Aires]], 1842.
* [[Pedro Américo]], ''O voto de Heloísa'', huile sur toile, 150 × 104&nbsp;cm., [[Musée national des beaux-arts du Brésil|musée national des Beaux-Arts]], [[Rio de Janeiro]], 1880.
* [[Edmund Blair Leighton]], ''Abelard and his Pupil Heloise'', 1882.
* [[Daniel Vierge]], ''Abelard lisant Ovide à Héloïse'', gravure.
* [[Fernand Cormon]], ''L’[[Ancienne université de Paris|université de Paris]] : Héloïse et Abélard'', toile marouflée, Galerie nord, [[Petit Palais]], Paris, 1911.
* P. Dauce, Plaque commémorative du neuvième centenaire de la naissance de Pierre Abélard, céramique, donjon du [[Le Pallet|Pallet]], Association culturelle Pierre Abélard, [[Le Pallet]], 1979.
* An., Héloïse en médaillon sur un [[timbre postal]] d'un franc vingt plus trente centimes commémorant le millénaire de la naissance d'Abelard, La [[Postes, télégraphes et téléphones (France)|Poste]], Paris, 1979.
[[Fichier:Pedro Américo - O voto de Heloísa - 1880.jpg|vignette|''Le Vœu d'Héloïse'' peint par [[Pedro Américo]], ami de [[Victor Cousin]], en 1880.]]
[[Fichier:Monvoisin, Raymond - Eloisa en el sepulcro de Abelardo -ost 141x86 PalCou.jpg|vignette|gauche|''Héloïse dans le tombeau d'[[Pierre Abélard|Abélard]]'', peint en 1842 par [[Raymond Quinsac Monvoisin|Monvoisin]], ami français du [[Consulat (diplomatie)|consul]] du [[Royaume de Sardaigne (1720-1861)|Royaume de Sardaigne]] à [[Buenos Aires]], Henri Picolet d'Hermillon.]]

[[Fichier:Abelard and Eloise confessing their love to his brother monk Wellcome V0033159.jpg|vignette|centré|''Eloisa receiving the veil from the hands of Abelard.'', gravure du {{s|XIX}}.]]
{{-}}

=== Reliques ===
* Une dent et une phalange, in ''[[Reliquaire]] d'[[Alexandre Lenoir]]''<ref>Ph. Delorme, in ''[[Point de vue (hebdomadaire)|Point de vue]]'', {{numéro|3030}}, p. 78 et 79, Paris, 22 août 2006.</ref>, [[Archives nationales françaises|Archives nationales]], Paris, 2006.
* Fragments d'os d'Héloïse et d'Abélard, extraits de leurs tombeaux, au [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]], in ''Reliquaire de [[Vivant Denon]]'', musée [[Henri Gatien Bertrand|Bertrand]], [[Châteauroux]]<ref>B. Lambert, in [[Point de vue (hebdomadaire)|Point de Vue]], {{numéro|3068}}, Paris, du 9 au 15 mai 2007.</ref>.
* Os d'Héloïse ou d'Abélard, pris dans leur tombe, in ''Reliquaire d'[[Albert Lenoir]]'', [[musée du vignoble nantais]], [[Le Pallet]].
* Restes d'Héloïse et d'Abélard recueillis dans le cercueil en 1816 par monsieur [[Alexandre Lenoir]] administrateur du musée, in ''Reliquaire [[George Sand|Sand]]'', [[musée du vignoble nantais]], [[Le Pallet]].
* Une dent montée en bague en 1779<ref>G. B. Depping, ''Voyage de Paris à Neuchâtel en Suisse, fait dans l'automne de 1812'', {{p.|4}}, Paris, 1813.</ref>, disparue.
* Le miroir métallique d'Héloïse, conservé jusqu'en 1792 au [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]] puis égaré par les héritiers de [[Jean-Joseph Cajot|Dom Cajot]], dernier confesseur de cette maison. Abélard avait fait d'un tel miroir l'image de la femme, miroir de l'âme pour l'homme qui la contemple<ref>''Abélard et Héloïse'', éd. E. Bouyé, ''Correspondance'', {{nobr rom|Lettre VII}}, {{p.|212}}, coll. « Folio », [[Éditions Gallimard|Gallimard]], Paris, septembre 2000, {{ISBN|2-07-041528-7}}</ref>.

=== Dénominations ===
[[Fichier:Gabriel von Max - Abelard und Heloise.jpg|vignette|gauche|[[Gabriel von Max|G. von Max]], ''Abelard u. Heloise'', huile sur toile, 41 x 36 cm., {{Lien|langue=de|trad=Ammerland (Münsing)|fr=Ammerland (Münsing)|texte=Ammerland}}, ca. 1905.]]
* La [[Féminisme|féministe]] [[Michèle Le Dœuff]] appelle en 1989 {{Citation|complexe d'Héloïse}}<ref>[[Michèle Le Dœuff|Le Dœuff]], ''L’étude et le rouet. Des femmes, de la philosophie, etc.'', {{p.|73}}, [[Éditions du Seuil|Seuil]], Paris, 1989.</ref> ce qu'elle décrivait dès 1980<ref>[[Michèle Le Dœuff|M. Le  Dœuff]], « Cheveux longs, idées courtes. », in M. Le  Dœuff, ''L’Imaginaire  philosophique'', {{p.|135–167}}, [[Payot (éditions)|Payot]], Paris, 1980.</ref>, l'effacement des contributions intellectuelles d'une femme, telle [[Simone de Beauvoir]], au profit de celles de son conjoint, et l'instrumentalisation de sa relation sexuelle pour la publicité de celui ci. Le cadre institutionnel<ref>M. Le  Dœuff, « Cheveux longs, idées courtes. », {{p.|142}}, {{opcit}}</ref> ne permet pas aux femmes comme aux hommes de se défaire de la relation érotique dans laquelle a émergé leur épanouissement intellectuel<ref>M. Le  Dœuff, « Cheveux longs, idées courtes. », {{p.|140}}, {{opcit}}</ref> si bien que c'est d'elles-mêmes qu'elles s'interdisent de parler pour elles-mêmes et se cantonnent au rôle de la commentatrice admirative. [[Hipparchia]] n'aura été considérée que comme la femme de [[Cratès de Thèbes|Cratès]], [[Élisabeth de Bohême (1618-1680)|Élisabeth de Bohême]], la correspondante de [[René Descartes]].
* En 1993, le mathématicien et théologien [[Wilfrid Hodges]], dans son exposé de la [[méthode du va-et-vient]] de [[Roland Fraïssé]]<ref>[[Wilfrid Hodges|W. Hodges]], ''Model theory'', in ''Encyclopedia of Mathematics'', [[Cambridge University Press]], [[Cambridge]], 1993 {{ISBN|0-521-30442-3}}.</ref>, appelle Eloise et Abelard, notés <math>\exists</math> et <math>\forall</math>, les deux joueurs du [[jeu d'Ehrenfeucht-Fraïssé]], qui est une représentation [[Théorie des graphes|graphique]] de cette méthode utilisable en informatique. C'est un hommage un peu grivois de la [[théorie des modèles]] à la partenaire de jeu du grand [[logique|logicien]] que fut Abélard.
* En 1991 ouvre dans le {{13e arrondissement de Paris}} le [[square Héloïse-et-Abélard]].
* Le [[Liste de cratères sur Vénus|cratère vénusien]] [[Heloise (cratère)|Heloise]] a été ainsi nommé en son honneur en 1994<ref>{{Ouvrage|langue=en|nom1=Working Group for Planetary System Nomenclature|titre=Gazetteer of Planetary Nomenclature 1994|lieu=Washington|éditeur=International Astronomical Union, United States Government Printing Office|année=1995|pages totales=295|passage=17|isbn=|lire en ligne=http://pubs.usgs.gov/bul/2129/report.pdf}}.</ref>.
{{clear}}

== Bibliographie ==
=== À travers Abélard ===
* [[Pierre Abélard|Abélard]], ''Historia calamitatum mearum'', 1132,
** in J. Monfrin, ''Historia calamitatum'', [[Librairie philosophique J. Vrin|Vrin]], Paris, 1978.
* [[Bernard de Clairvaux]], [http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/bernard/tome01/lettres/158-206/lettre187.htm#_Toc53145717 {{nobr rom|Lettres CLXXXVII}}] à [http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/bernard/tome01/lettres/158-206/lettre195.htm {{nobr rom|CXCV}}], 1140-1141,
** in [[Léon Charpentier (abbé)|L. Charpentier]], ''[http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/bernard/index.htm Œuvres complètes] de [[Bernard de Clairvaux|saint Bernard]]'', Librairie Louis de Vivès éd., Paris, 1866.
*** La {{nobr rom|lettre CXC}} est la charge contre les ''[http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/bernard/tome02/abelard/abelard01.htm Hérésies de Pierre Abélard]''.
*** La {{nobr rom|lettre CXCIV}} est le [[rescrit]] dicté au pape {{noble|Innocent II}}.
* [[François d'Amboise]], ''[http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/1079-1142,_Abaelardus,_Vita_Operaque._Apologetica_Praefatio_Pro_Petro_Abaelardo,_MLT.pdf Apologetica praefatio pro Petro Abaelardo]'', Nicolas Buon impr., Paris, 1616,
** in [[Jacques Paul Migne]], ''[[Patrologia Latina]]'', {{nobr rom|vol. CLCCVIII}}, {{p.|71-104}}, Le Petit Montrouge éd., Paris, 1853.
* Lettres de Foulques de Deuil, [[Bérenger de Poitiers]], [[Roscelin de Compiègne|Roscelin]]
** in L. Stouff, ''Héloïse et Abélard - Lettres'', [[10/18]], Paris, 1964.

=== Lettres d'Héloïse et Abélard ===
[[Fichier:Abelard Heloise Cousin - Lettres I.djvu|vignette|L'édition des ''[[s:Lettres d’Abélard et d’Héloïse/Texte entier|Lettres d’Abélard et d’Héloïse]]'' qu'[[Octave Gréard]] élabore à partir des inédits de [[Victor Cousin]], qui est celui qui a initié en 1836 les études abélardiennes<ref name="Cousin"/>, est en 1875 la première traduction française qui donne à un large public accès à une certaine version du texte d'Héloïse.]]
; Lettres antérieures intitulées ''[[Epistolae duorum amantium]]''
* ''Lettres des deux amants, attribuées à Héloïse et Abélard'', traduites et présentées par Sylvain Piron, texte français suivi du texte latin établi par Ewald Könsgen, [[éditions Gallimard]], 2005 {{ISBN|2-07-077371-X}}.
; Lettres postérieures appelées de façon restrictive ''[[s:Lettres d’Abélard et d’Héloïse/Texte entier|Correspondance]]''.
* L. Stouff, ''Héloïse et Abélard - Lettres'', [[10/18]], Paris, 1964.
* Abélard et Héloïse, éd. E. Bouyé, ''Correspondance'', coll. « Folio », [[Éditions Gallimard|Gallimard]], Paris, 2000 {{ISBN|2-07-041528-7}}.
** {{nobr rom|Lettre I}} : ''Histoire des malheurs d'Abélard adressé à un ami'',
** {{nobr rom|lettre II}} : Héloïse à Abélard,
** {{nobr rom|lettre III}} : Abélard à Héloïse,
** {{nobr rom|lettre IV}} : Réponse d'Héloïse à Abélard,
** {{nobr rom|lettre V}} : Réponse d'Abélard à Héloïse,
** {{nobr rom|lettre VI}} : Réponse d'Héloïse à Abélard,
** {{nobr rom|lettre VII}} : Réponse d'Abélard à Héloïse,
** {{nobr rom|lettre VIII}} : Abélard à Héloïse.
** Lettres d'Abélard et Héloïse; éd; et traduction E. Hicks et Thérèse Moreau; Le Livre de poche; Librairie générale française; Paris; 2007
* Abélard-Héloïse, éd. [[François d'Amboise]], trad. R. Oberson, ''Correspondance. Lettres {{I}}-{{VI}}.'', Hermann, Paris, 2008, 191 p.

=== Correspondance avec Pierre le Vénérable ===
* Lettre de [[Pierre le Vénérable|Pierre]], in E. Hicks & Th. Moreau, ''Lettres d'Abélard et Héloïse'', [[Le Livre de poche]] Librairie générale française, {{numéro|4572}}, Paris, 2007, 567 p.
* Lettre à [[Pierre le Vénérable|Pierre]]<ref>[[Jacques Paul Migne|J.P. Migne]], ''[[Patrologia Latina]]'', {{nobr rom|vol. CLXXXIX}}, {{p.|427-428}}, Le Petit Montrouge éd., Paris, 1853.</ref>, [[Abbaye du Paraclet|Le Paraclet]], 1144, in [[Giles Constable|G. Constable]], ''The Letters of Peter the Venerable'', {{p.|400-401}}, [[Harvard University Press|HUP]], [[Cambridge (Massachusetts)|Cambridge]] ([[Massachusetts]]), 1967<ref group="n">{{Citation|Petro reverentissimo domino et patri, ac venerabili [[Abbaye de Cluny|abbati Cluniacensium]], Heliosa{{sic}} humilis dei et eius ancilla, spiritum gratiae salutaris.
:Visitante nos dei misericordia, dignationis vestrae nos visitavit gratia. Gratulamur pater benignissime, et quod ad parvitatem nostram magnitudo vestra descenderit, gloriamur. Est si quidem vestra visitatio magna magnis quibuslibet gloriatio. Norunt alii, quantum eis utilitatis vestrae contulerit praesentia sublimitatis. Ego certe non dicam enarrare dictu, sed nec ipso valeo comprehendere cogitatu, quam utilis, quam iocundus vester michi fuerit adventus. Abbas noster, dominus noster, apud nos anno praeterito [[16 novembre|.xvi.kal.Decembris]] missam celebrastis, in qua spiritui sancto nos commendastis. In capitulo, divini nos sermonis eulogio cibastis. Corpus magistri nobis dedistis, ac beneficium Cluniacense concessistis. Michi quoque, quam nec ancillae nomine dignam, sublimis humilitas vestra tam scripto quam verbo sororem vocare non dedignata est, singulare quoddam velut amoris et sinceritatis privilegium donastis. Tricenarium scilicet, quod michi defunctae conventus Cluniacensis persolveret. Indixistis etiam, quod donum illud sigillatis confirmaretis apicibus. Quod itaque sorori immo ancillae concessistis, frater immo dominus impleatis. Placeat etiam vobis aliud michi sigillum mittere, in quo magistri absolutio litteris apertis contineatur, ut sepulchro eius suspendatur. Memineritis et amore dei et nostri [[Astralabe|Astralabii]] vestri, ut aliquam ei vel a [[Paris]]iensi, vel ab alio quolibet episcopo praebendam adquiratis. Vale, dominus vos custodiat et praesentiam vestram quandoque nobis exhibeat.}}</ref>.

=== Études sur Héloïse ===
; Évocation romantique en tant que personnage secondaire.
* [[François Guizot|F. Guizot]] & E. Guizot, ''Essai historique'', in ''Lettres d'Abélard et d'Héloïse'', E. Houdaille, Paris, 1839, réed. ''Abélard et Héloïse : essai historique'', Didier libr., [[Paris]], 1853.
* [[Victor Cousin|v. Cousin]], ''P. Abaelardi de intellectibus'', in ''Fragments philosophiques'', {{nobr rom|t. II}}, Ladrange, Paris, 1840.
* [[Moriz Carrière|M. Carrière]], ''Einleintung'', in ''Abaelard und Heloise : ihre Briefe und die Leidensgeschichte'', {{p.|1–99}}, Ricker, [[Giessen (Allemagne)|Giessen]], 1844.
* [[Charles de Rémusat|Ch. de Rémusat]], ''Abélard - Sa vie, sa philosophie et sa théologie'', vol. {{I}} & {{II}}, Didier libr., Paris, nouv. éd. 1855.
; Les débats d'avant-guerre.
* B. Le Barillier, ''La Passion d'Héloïse et d'Abélard'', Société d'éditions littéraires et artistiques, Paris, 1910.
* [[Maurice de Waleffe|M. de Waleffe]], ''Héloïse, amante et dupe d'Abélard. (La fin d'une légende)'', Éditions d'art et de littérature Richardin, Paris, 1910, 218 p<ref group="n">Cf. [http://agora.qc.ca/documents/pierre_abelard--heloise_et_abelard_par_remy_de_gourmont réponse critique] de [[Remy de Gourmont]] à ce point de vue qui fit polémique.</ref>.
* Ch. Charrier, ''Héloïse dans l'histoire et dans la légende'' [[Éditions Honoré Champion|Champion]], Paris, 1933, 688 p., réed. Slatkine, [[Genève]], 1977.
* [[Étienne Gilson|É. Gilson]], ''Héloïse et Abélard'', [[Librairie philosophique J. Vrin|Vrin]], Paris, 1938, réed. 1978, rééd. 1984.
; Les herméneutes de la fin du {{S-|XX}}.
* Y. Jeandet, ''Héloise : L'amour et l'absolu'', éd. Rencontre, [[Lausanne]], 1966.
* [[Emmanuèle Baumgartner|E. Baumgartner]], ''De [[Lucrèce (dame romaine)|Lucrèce]] à Héloïse, remarques sur deux exemples du [[Le Roman de la Rose (Guillaume de Lorris et Jean de Meung)|Roman de la Rose]]'', Romania, {{numéro|95}}, {{p.|433-442}}, 1974.
* [[Peter Dronke|P. Dronke]], ''Abelard and Heloise in medieval testimonies'', Coll. {{Lien|langue=en|trad=W. P. Ker|fr=W.P. Ker}} memorial lecture, n° 26, Presses de l'[[université de Glasgow]], [[Glasgow]], 1976.
* [[Jeanne Bourin|J. Bourin]], ''Très sage Héloïse'', [[éditions de La Table ronde]], 1982.
* [[Georges Duby|G. Duby]], ''Dames du {{S|XII}}, Héloïse, [[Aliénor d'Aquitaine|Aliénor]], [[Iseut]] et quelques autres.'', {{nobr rom|chapitre III}}, [[Éditions Gallimard|Gallimard]], Paris, 1995.
* J. Verger, ''L'Amour castré. L'histoire d'Héloïse et Abélard'', [[éditions Hermann]], Paris, 1996.
* A. Willock, ''Abélard, Héloïse et le [[Abbaye du Paraclet|Paraclet]]'', Librairie Bleue, Troyes, 1996, 218 p.
* {{Lien|langue=en|fr=Michael Clanchy|texte=Michael Clanchy}}, ''Abelard - A Medieval Life'', [[Wiley-Blackwell|Blackwell Publishers]], Oxford, 1997,
** trad. ''Abélard'', coll. « Grandes biographies », [[éditions Flammarion]], Paris, 2000.
* W. Robl, ''Heloïsas Herkunft: Hersindis Mater'', Olzog, Munich, 2001 {{ISBN|3-7892-8070-4}}.
* W. Robl, ''Hersindis Mater. Neues zur Familiengeschichte Heloisas mit Ausblicken auf die Familiengeschichte Peters Abaelard'', in U. Niggli, ''Abaelard. Werk, Leben, Wirkung'', Forschungen zur europäischen Geistesgeschichte {{numéro|4}}, {{p.|25–90}}, {{Lien|langue=de|trad=Verlag Herder|fr=Verlag Herder|texte=Herder}}, [[Fribourg-en-Brisgau]], 2003 {{ISBN|3-451-28172-4}}.
; Le retour au texte.
* Pierre Bayle & [[Roland Denise Oberson|R. Oberson]], ''Article Héloïse'', in ''Personnages de l'affaire Abélard et considérations sur les obscénités'', {{p.|181-218}}, [[Éditions L'Âge d'homme|L'Âge d'homme]], Lausanne, 2002.
* Mary Martin McLaughlin & Bonnie Wheeler, ''Heloise and the Paraclete : A Twelfth-Century Quest.'', Coll. The New Middle Ages, [[Palgrave Macmillan]], [[Basingstoke]], {{date-|juillet 2002}}, 208 p. {{ISBN|978-0312229368}}.
* [[Roland Denise Oberson|R. Oberson]], ''La Héloïse forcée'', [[Éditions L'Âge d'homme|L'Âge d'homme]], Lausanne, 2004.
*{{Ouvrage|auteur=[[Guy Lobrichon]]|titre=Héloïse : l'amour et le savoir|lieu=Paris|éditeur=Gallimard|collection=Bibliothèque des histoires|date=2005|isbn=978-2-07-077222-3|pages totales=371}}.
* {{Lien|langue=en|trad=Constant Mews|fr=Constant Mews|texte=C. Mews}}, ''Abelard and Heloise'', [[Oxford University Press]] Inc., New York, 2005, 308 p.
* {{Lien|langue=en|trad=Constant Mews|fr=Constant Mews|texte=C. Mews}}, ''"La voix d'Héloïse", un dialogue de deux amants.'', [[Éditions du Cerf|Le Cerf]], Paris, 2005.
* {{Lien|langue=en|fr=Constant Mews|texte=C. Mews}}, ''Heloise'', in A. Minnis & R. Voaden, ''Medieval Holy Women in the Christian Tradition c.1100-c.1500'', {{nobr rom|vol. I}}, [[Brepols]], [[Turnhout]], 2010, {{ISBN|978-2-503-53180-9}}.
* S. Piron, "L'éducation sentimentale d'Héloïse", ''Clio. Femmes, genre, histoire'', 47, 2018, p. 156-166. DOI : 10.4000/clio.14259 .
* {{en}} S. Piron , « Heloise’s literary self-fashioning and the ''Epistolae duorum amantium'' », in Lucie Doležalová, ''Strategies of Remembrance. From Pindar to Hölderlin'', Newcastle-upon-Tyne, Cambridge Scholars Publishing, 2009, p. 103-162.
* [[Roland Denise Oberson|R. Oberson]], ''Abélard et Héloïse. À singulière esclave, maître spécial'', [[éditions Hermann]], 2010, 994 p.
* F. Oudin, ''[http://questes.free.fr/pdf/bulletins/0020/bull_20-04Heloise_et_Abelard.pdf Héloïse et Abélard. Amants, époux, religieux.]'', in ''Maris et femmes'', [http://questes.hypotheses.org/ Questes], {{numéro|20}}, {{p.|38-53}}, [[Sorbonne]], Paris, 2011.
* John O. Ward & Neville Chiavaroli, « The young Heloise and Latin rhetoric: some preliminary comments on the “lost” love-letters and their significance », in Bonnie Wheeler, ''Listening to Heloise: the voice of a twelfth century woman'', {{p.|53-119}}, St. Martin’s Press, [[New York]], 2000.

== Annexes ==
=== Remarques ===
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=== Sources ===
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=== Liens externes ===
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{{liens}}
* [http://www.pierre-abelard.com/ Association culturelle Pierre Abélard], [[Le Pallet]], 1999.
* [http://www.pierre-abelard.com/table-traductions.htm Bibliothèque en ligne] de la précédente.
* J. Schumacher, [http://pot-pourri.fltr.ucl.ac.be/itinera/Enseignement/Glor2330/Heloise/accueil.htm Dossier pédagogique ''{{noble-|Héloïse II}}''], Faculté de Lettres de l'[[Université catholique de Louvain (depuis 1968)|université catholique de Louvain]], [[Louvain-la-Neuve]], {{date-|20 juin 2007}}.
* [http://individual.utoronto.ca/pking/resources/abelard/Epistolae.txt Texte latin de la correspondance] mis en ligne par l'[[université de Toronto]].
* [http://www.abaelard.de/ Site en allemand et latin] du biographe Werner Robl.

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